La 21.ª conferencia de Ramadán por Sr Abdul-Malik Badr al-Din al-Houthi, 1447 higri

Sanaá - Saba:

Texto de la 21.ª conferencia de Ramadán por el Líder de la Revolución, Sr Abdul-Malik Badr al-Din al-Houthi, 21 de Ramadán de 1447 higri / 10 de marzo de 2026


Busco refugio en Dios Allah del maldito Satanás.

En el nombre de Dios,Allah el Compasivo, el Misericordioso.

Alabado sea Dios,Allah Señor de los Mundos. Doy testimonio de que no hay más dios que Dios,Allah el Rey, la Verdad, el Manifiesto. Y doy testimonio de que nuestro maestro Muhammad es Su siervo y mensajero. El Ultimo de los Profetas.

hermanos y hermanas:

Que la paz, la misericordia y las bendiciones de Dios Allah sean con ustedes.

En los versículos sagrados de la Sura Al-Qasas, llegamos al punto de nuestro análisis de la historia del profeta Moisés (la paz sea con él) en relación a su regreso de Madián a Egipto, y cómo la misión divina le llegó con el mensaje de Dios, el Señor de los Mundos, durante ese viaje. Hablamos a la luz del versículo coránico sagrado: {Cuando Moisés cumplió el plazo y viajaba con su familia, vio un fuego proveniente de la montaña. Les dijo: «Quedaos aquí; he visto un fuego. Quizás os traiga de él alguna información o una brasa encendida para que os calentéis». (29) Y cuando llegó a ella, lo llamaron desde la orilla...} [Le dijo a Moisés:] “En el valle derecho, en el lugar bendito, desde el árbol, [diciendo]: ‘¡Oh Moisés! En verdad, yo soy Alá, Señor de los mundos’”. (Al-Qasas 29-30)

También analizamos el versículo bendito de la Sura An-Naml, y mencionamos cómo este evento trascendental —el envío del mensaje al Profeta Moisés (la paz sea con él)— se menciona en el Sagrado Corán en varias suras y versículos, según el contexto. Por ejemplo, en una sura en particular, se presenta una parte de la historia, incluyendo lo que Alá le dijo a Moisés (la paz sea con él), según lo requiere el contexto de esa sura. De igual manera, otra parte de la historia se presenta en otra sura, porque el Sagrado Corán se centra en la lección, y esta se encuentra en un contexto específico. Para establecer y consolidar ciertos hechos, y para brindar orientación relacionada con diversos aspectos de la vida humana.

También analizamos el versículo bendito de la Sura An-Naml: {Cuando llegó a él, fue llamado: «Bendito sea Quien está en el fuego y quienes lo rodean, y exaltado sea Alá, Señor de los mundos. (8) ¡Oh Moisés!, en verdad yo soy Alá, el Poderoso, el Sabio».} [An-Naml: 8-9].

En el viaje de regreso de Moisés (de Madián a Egipto) encontramos que su viaje con Dios fue integral: regresó con el mensaje que Dios le había enviado y luego regresó con el mensaje, para cumplir la gran tarea de rescatar a los oprimidos, en el marco de la misma misión profética.

Salió de Egipto, temeroso y aprensivo (Al-Qasas 21), y llegó a Madián en un punto sin retorno. Entonces, por la gracia y el favor de Dios Todopoderoso, recibió provisiones en Madián. Regresó de Madián con su familia y, según los relatos históricos, con su ganado. En el camino, recibió la misión divina, un viaje de perfección ascendente y protección divina. Este es uno de los mayores ejemplos del cuidado divino y una prueba contundente de que Dios no abandona a Sus aliados. Entró en Egipto como mensajero de Dios, y regresó para defender y alcanzar la misma causa que inicialmente le preocupaba, por la que había emigrado.

Los versículos coránicos describen claramente la atmósfera sagrada y bendita que rodeaba la misión de Moisés. Esto se debe a que la misión de enviar un mensajero es uno de los eventos más sagrados e importantes que pueden ocurrir en la Tierra. Está conectada con Dios, el Exaltado, en Su Señorío, Su poder, Su sabiduría, Su misericordia hacia Sus siervos y Su dominio. Es un asunto trascendental, verdaderamente trascendental, considerando la santidad de la misión, su conexión con Dios y su vínculo con Su dominio, Su gestión de los asuntos de Sus siervos, Su cuidado por ellos, Su justicia, Su poder y Su sabiduría. Al mismo tiempo, es significativo para la realidad de la humanidad, ya que representa un gran honor otorgado a la humanidad y demuestra la inmensa responsabilidad que los seres humanos tienen en la Tierra. Por lo tanto, permanecen conectados con las enseñanzas y la guía de Dios a través de los mensajeros y profetas, la paz sea con ellos.

El mensaje es un asunto sagrado y trascendental:

- En cuanto a su conexión con Dios, su relación con Él, Su dominio, Su misericordia y Su gestión de los asuntos de Sus siervos.

- En cuanto a su contenido y esencia.

- También en cuanto a su impacto en la vida de las personas, en el curso de sus vidas y su profunda influencia en su realidad. Además, ofrece a las personas grandes oportunidades de felicidad, éxito y prosperidad.

- Y por su importancia para la humanidad en esta vida y en el más allá, para su futuro eterno en el más allá.

Por lo tanto, es un asunto trascendental, un gran mandato de Dios, el Exaltado, el Majestuoso, un testimonio de Su maravillosa, magnífica y crucial gestión de los asuntos de Sus siervos.

Cuando la misión viene con el mensaje, en la primera comisión de la misión y la primera revelación de la misión misma (el mensaje), se considera un evento trascendental, un asunto importante, un asunto grande y sagrado.

Por ejemplo, encontramos la atmósfera en la historia del profeta Moisés (la paz sea con él) en el camino al llegar al Sinaí, cerca del Monte Sinaí. Era una noche oscura, sombría y fría, y él, al parecer, viajaba con su familia por ese camino, o por esa zona, si se había desviado de la ruta habitual. Vio un fuego, un fuego que necesitaba desesperadamente para calentar a su familia. Además, era costumbre que, cuando había un fuego, hubiera gente alrededor que lo encendiera una y otra vez. De hecho, en algunos países, era costumbre encenderlo. Para que quienes recorren los caminos, viajeros y forasteros necesitados de hospitalidad, cuidados, noticias o refugio pudieran encontrarlo, sintió alivio al ver el fuego, pues necesitaba noticias y calor.

Percibió un fuego proveniente de la montaña. Dijo a su familia: «Quédense aquí». [Al-Qasas: 29] Quedarse aquí significa permanecer allí hasta que regrese con ellos. «Quédense aquí; he visto un fuego. Quizás les traiga de él alguna información». [Al-Qasas: 29] Hemos hablado de la información que Moisés (la paz sea con él) necesitaba sobre el camino y sus condiciones. Regresaba a Egipto, y al mismo tiempo, su problema seguía sin resolverse. «O una brasa ardiente del fuego, para que se calienten». [Al-Qasas: 29] Es decir, para calentarse con él.

Cuando Moisés (la paz sea con él) fue y llegó al lugar, no encontró a nadie alrededor del fuego. Entonces llegó el gran llamado de Dios, el Bendito y Exaltado: {Y cuando llegó, fue llamado desde la orilla derecha del valle, en el lugar bendito, desde el árbol: «¡Oh Moisés! En verdad, yo soy Dios, Señor de los mundos».} [Al-Qasas: 30]. El impacto psicológico en el Profeta Moisés (la paz sea con él), un amigo cercano de Dios, que Su gloria sea exaltada, al escuchar el llamado de Dios en ese momento, en esas circunstancias, en ese estado, fue sin duda un impacto muy profundo, que supera nuestra imaginación y comprensión. Carecemos de palabras para transmitir plenamente este significado. Y en este nivel, algo verdaderamente magnífico, el llamado fue audible; es decir, escuchó un sonido. Este sonido fue creado por Dios, Allah Gloria a Él, el Exaltado, desde el árbol en ese lugar bendito del valle, junto al Monte Sinaí. Este magnífico sonido fue creado por Dios,Allah Gloria a Él, el Exaltado, como mencionamos en la lección anterior con un ejemplo aproximado: cuando oímos sonidos de la radio o la televisión, por ejemplo, oímos el sonido que emana. La misma historia se aplica a la audición, por ejemplo, del árbol: un sonido emanaba de ese árbol y Moisés lo oyó (la paz sea con él)

Luego pasamos a (Sura Ta-Ha), considerando que proporcionaba más detalles sobre el contenido de esa reunión y esa gran situación sagrada. Dios dijo en (Sura Ta-Ha): {Cuando llegó allí, fue llamado: «¡Oh, Moisés! (11) En verdad, yo soy tu Señor, así que quítate las sandalias. En verdad, estás en el valle sagrado de Tuwa».} [Ta-Ha: 11-12]. Encontramos, por ejemplo, en la bendita llamada, en la gran llamada de Dios: Allah «Gloria a Él, el Exaltado», en los versículos benditos de (Sura Al-Qasas, Sura An-Naml y Sura Ta-Ha), una explicación del origen de esta llamada:

Es decir, encontramos, por ejemplo: {En verdad, yo soy tu Señor} [Ta-Ha: 12].

- Y en otro versículo: {En verdad, yo soy Alá, el Poderoso, el Sabio} [An-Naml: 9].

- Y en otro versículo: {Oh Moisés, en verdad, yo soy Alá, Señor de los mundos} [Al-Qasas: 30].

Así pues, encontramos en el mismo discurso una aclaración para Moisés, la paz sea con él, en un ambiente completamente sagrado y milagroso, es decir, extraordinario, en el que estas verdades se le hacen evidentes: que está en presencia de la misión divina y la revelación divina; Por lo tanto, encontramos, por ejemplo, al aclarar el origen del llamado: {En verdad, yo soy tu Señor} [Ta-Ha: 12], o: {En verdad, yo soy Dios, el Poderoso, el Sabio}, o: {Oh Moisés, en verdad yo soy Dios,Allah Señor de los mundos} [Al-Qasas: 30]. Hay claridad en la revelación, en su origen, en la misión y también en una atmósfera sagrada y espiritual.

De esto es de lo que debemos tener una visión y comprensión correctas: ¿Cómo se desarrolla el proceso de iniciar la revelación con el mensaje divino a los mensajeros de Dios? ¿Y en qué atmósfera? Porque en los libros de biografía profética, que documentan la vida del Sello de los Profetas y Maestro de los Mensajeros, el Mensajero de Dios, Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él y su familia), hay muchas narraciones erróneas, incompletas, distorsionadas o inventadas. Estas narraciones contienen distorsiones significativas sobre cómo comenzó la revelación al Sello de los Profetas y Maestro de los Mensajeros, el Mensajero de Dios, Muhammad (que la paz y las bendiciones sean con él y su familia). Lo verdaderamente lamentable es que algunas de estas narraciones se han convertido en narrativas oficiales, adoptadas en universidades y escuelas de todo el mundo islámico, presentando una visión muy distorsionada:

En primer lugar, carecen de toda santidad.

En segundo lugar, están sujetas a duda, lo que significa que introducen un estado de sospecha y escepticismo: [¿Qué es esto?] ¿Qué está sucediendo? De hecho, algunos eruditos, escritores e historiadores han afirmado que, como resultado de esta atmósfera y este enfoque, el Profeta inicialmente desconocía la verdad; el asunto no le resultaba claro. ¿Qué se le exigía? ¿Qué se pretendía para él y qué significaba con ello? Este es un problema muy grave, y su causa es el distanciamiento del Sagrado Corán y la falta de interpretación de los relatos y narraciones históricas a la luz del Sagrado Corán.

Aquí vemos con claridad cómo el asunto se desarrolla de una manera sagrada, grandiosa y majestuosa, sin acciones como las mencionadas en esas narraciones: [que el ángel de la revelación lo sorprendió], es decir: el Mensajero de Dios, Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él y su familia), se sorprendió [en la cueva, y sin ninguna introducción, se dirigió a él diciendo: Lee. Él dijo: No sé leer, así que comenzó a estrangularlo], en algunas de ellas se dice esto, y en otras se dice: [así que comenzó a estrangularlo una primera vez, luego una segunda, luego una tercera, hasta que casi murió], es decir: pensó que moriría; por la gravedad de la situación, por la gravedad del estrangulamiento, [lo estranguló severamente, hasta casi matarlo, luego le dijo: {Lee en el nombre de tu Señor, que creó} [Al-Alaq: 1], y se fue y lo dejó, luego regresó a su casa sin saber qué era esto. ¿Qué sucedió? ¿Por qué fue sometido a este ataque repentino de tal manera? ¿Por qué fue sometido a esta asfixia? Iba de un lado a otro, consultando a Waraqa ibn Nawfal y a otros, y el resultado fue que recibió noticias de Waraqa: que esta era la Gran Ley, la misma que llegó a Moisés y Jesús, y que él era un mensajero de Dios, y que al principio tuvo dudas sobre su profecía… [Este es un argumento defectuoso, erróneo y completamente incorrecto].

La atmósfera de la revelación es sagrada y sublime, poseedora de la santidad del mensaje mismo, sus bendiciones y su atmósfera; una conexión con Dios, el Exaltado, el Altísimo, recibir guía de Dios, recibir algo grandioso de Dios, algo sagrado de Dios: (revelación divina).

Aquí encontramos lo que nos corrige este asunto; para comprenderlo correctamente, no debe haber ninguna ambigüedad. La misión de transmitir el mensaje no se desarrolla en un ambiente confuso, carente de santidad, lleno de violencia y comportamientos extraños. Si un maestro hubiera mostrado tal comportamiento hacia un alumno al principio, habría sido condenado e inaceptable para la gente.

En cuanto al método de revelación al profeta Moisés (la paz sea con él), este fue a través de la palabra. Dios le habló, como en el versículo bendito: {Y Dios habló a Moisés directamente} [An-Nisa: 164]. Este es uno de los métodos de revelación de Dios a los mensajeros y profetas (la paz sea con ellos): Él les habla, como en el caso del profeta Moisés (la paz sea con él).

En el versículo bendito de la Sura Al-Baqarah, Alá, el Exaltado, dice: {A algunos de esos mensajeros los preferimos sobre otros. Entre ellos estaban aquellos a quienes Alá habló, y a algunos los elevó en rango} [Al-Baqarah: 253]. También hay un versículo en el Sagrado Corán que aclara la revelación divina: {Y no le corresponde a ningún ser humano hablarle a Dios sino por revelación, o tras un velo, o enviando un mensajero para revelar, con Su permiso, lo que Él desea. Ciertamente, Él es el Altísimo, el Sabio.} [Ash-Shura: 51]. En la mayoría de los casos, en cuanto a ser enviado con un mensaje, este suele llegar a través de... Los ángeles, más frecuentemente el ángel de la revelación (Gabriel, la paz sea con él), son enviados por Dios a la humanidad, a Sus profetas y mensajeros, a quienes Él envía con un mensaje o profecía. Les transmiten la revelación de Dios, glorificado y exaltado sea. Este es uno de los métodos más comunes de revelación. También existen otros métodos de revelación a mensajeros y profetas, pero este no es el lugar para profundizar en todos los detalles.

Entonces, ¿por qué, por ejemplo, el método de revelación a Moisés, la paz sea con él, fue mediante la palabra divina directa? Este es un grado muy alto de revelación y un gran honor y distinción. ¿Por qué

El profeta Moisés (la paz sea con él) enfrentó una misión extremadamente difícil, plagada de inmensos desafíos. Este método de revelación tuvo un profundo impacto en su estado psicológico, brindándole un enorme apoyo moral. Estaba a punto de enfrentarse al mayor tirano de la Tierra: el Faraón. Viajaría sin ejército, sin recursos y sin una comunidad que lo apoyara. En cambio, se esforzaría por rescatar a ese pueblo oprimido y subyugado, que se encontraba en un estado de extrema vulnerabilidad. Por lo tanto, necesitaba un importante estímulo moral en tres áreas clave:

- Su misión profética.

- Su misión de rescatar a ese pueblo oprimido.

- Enfrentar la mayor tiranía de la Tierra.

Por lo tanto, esta revelación fue verdaderamente de suma importancia al otorgarle una inmensa fortaleza moral, una profunda seguridad y un nivel excepcionalmente alto de confianza, tranquilidad y certeza.

También encontramos, con respecto a la misión divina y la santidad que Dios le confirió, que incluso los lugares se convierten en puntos de referencia y lugares sagrados. Por ejemplo, respecto a ese valle, {el valle recto en el lugar bendito} [Al-Qasas: 30], la expresión aparece en los versículos coránicos de la siguiente manera: {el recto} se dice que proviene de la buena fortuna y la bendición, {en el lugar bendito} [Al-Qasas: 30], describiéndolo como bendito y las bendiciones que Dios depositó en él.

También en los versículos coránicos: {Bendito sea quien está en el fuego y quienes lo rodean} [An-Naml: 8], y también en (Sura Ta-Ha): {Entonces, cuando llegó a él, fue llamado: “¡Oh Moisés! (11) En verdad, yo soy tu Señor, así que quítate las sandalias. En verdad, estás en el valle sagrado de Tuwa.”} [Ta-Ha: 11-12]. Aquí encontramos una referencia a la santidad del lugar.

La santidad de los lugares relacionados con el mensaje y la revelación divina, a los que Dios ha otorgado santidad, es decir: su santidad proviene de Dios; Dios es quien les otorgó esa santidad. Esto se debe a que se trata de lugares emblemáticos asociados con la atmósfera de la misión y el mensaje, o por otras razones. Por ejemplo, así como Dios otorgó gran santidad a sus mezquitas, sus lugares de culto y, sobre todo, a la Sagrada Kaaba, la Casa de Dios, el nivel más alto de santidad entre todos los lugares emblemáticos y sagrados.

Estos lugares emblemáticos, que encontramos descritos como santos, como en el versículo «En el valle sagrado» [Ta-Ha: 12], también se describen como benditos en el Sagrado Corán, como en el versículo «En el lugar bendito» [Al-Qasas: 30]. Todos estos términos —«bendito» y «sagrado»— son muy importantes porque un aspecto crucial de nuestra religión es la presencia de lugares sagrados, monumentos sagrados y sitios sagrados. Poseen santidad e inmensa importancia. Dios los ha convertido en rituales, rituales de Su religión y lugares emblemáticos para Sus siervos. Es de suma importancia que se les tenga en alta estima y reverencia en nuestra fe, en nuestro ser, en nuestro corazón, como Alá dice: {Así es. Y quien honra los símbolos de Alá, ciertamente, lo hace con la piedad de su corazón.} [Al-Hajj: 32]

Los falsos conceptos que los extremistas intentan presentar a la gente, presentando la veneración de los monumentos y lugares sagrados islámicos como [una cuestión de politeísmo, incredulidad, apostasía y adoración a otros que no sean Alá], son completamente falsos. Este problema tiene sus raíces en operaciones de inteligencia y está orquestado por fuerzas judías, británicas y sionistas. Los enemigos del Islam atacan los monumentos y lugares sagrados islámicos porque comprenden su importancia religiosa en la vida de las personas, su compromiso religioso y su identidad religiosa.

Esto proviene de la sabiduría de Dios, el Exaltado y Glorificado: Él ha establecido para Sus siervos rituales y lugares sagrados en la Tierra; son lugares sagrados con santidad religiosa, por ejemplo, en la adoración. El mérito de adorar en ellos y la grandeza de acercarse a Dios allí no son ídolos. El asunto es claro: los musulmanes no los consideran deidades aparte de Dios, sino lugares a los que Dios ha concedido santidad religiosa.

Si encontramos, por ejemplo, un valle llamado Tuwa, el Sagrado Corán afirma que es un valle sagrado, describiéndolo con esta magnífica descripción, un lugar que llama "el lugar bendito" [Al-Qasas: 30]. De igual manera, nuestros lugares sagrados islámicos —la Kaaba, la Mezquita de Al-Aqsa y el resto de los lugares sagrados y lugares sagrados islámicos—, vinculados a la religión, a sus rituales, a la adoración y a la cercanía a Dios, glorificado y exaltado sea, derivan su santidad de la santidad de la propia religión. Por lo tanto, debemos reconocer su importancia para nosotros como puntos de referencia en la Tierra, con los que las personas tienen una conexión. Esta conexión es de fe, una conexión religiosa. Esta veneración y glorificación son por amor a Dios, glorificado y exaltado sea, y por su conexión con Sus mandamientos y Su religión, y para acercarnos a Él. Este es un asunto muy importante, y extenderse en él sería demasiado largo. Podemos, si Dios quiere, analizarlo con más detalle.

Pero encontramos este tema en la historia del profeta Moisés, en la historia del profeta Abraham y la construcción de la Kaaba, y en las historias de varios mensajeros y profetas (la paz sea con todos ellos). Esto se debe a que los takfiris (quienes acusan a otros de apostasía) luchan contra todos los puntos de referencia y lugares sagrados islámicos, ya que esto sirve a los intereses de los judíos.

Uno de los principales objetivos de los judíos es borrar todo rastro del islam, sin dejar ningún punto de referencia visible ni tangible que la gente pueda ver y sentir, y con el que puedan conectar emocional, espacial y temporalmente. Intentan borrar todos los monumentos y lugares de interés islámicos, y los wahabíes adoptan este enfoque bajo la bandera del politeísmo, la incredulidad y la apostasía. Mezclan esto con propaganda falsa y calumnias contra los musulmanes para justificar el derramamiento de su sangre, y luego se esfuerzan por destruir estos lugares, allanando el camino para la destrucción de la mezquita de Al-Aqsa. Este es su objetivo.

Volviendo a los versículos benditos, en el llamado de Dios Allah a Su siervo Moisés, la paz sea con él, Dios Allah le dice, después de haberle dicho: {Quítate las sandalias, pues estás en el valle sagrado de Tuwa} [Taha: 12]. Porque al hacerlo, por reverencia y veneración, incluso hasta el punto de quitarse las sandalias, para poder sentarse a escuchar la revelación e instrucciones divinas. Pero el significado del énfasis: {En efecto, estás en el valle sagrado de Tuwa} [Taha: 12], es un énfasis acompañado de una explicación. Es decir: A veces viene la forma de énfasis, y a veces también tiene el significado de explicación, como si dijéramos: Porque estás en el valle sagrado que es respetado, reverenciado y valorado, incluso en tu trato con él, incluso al quitarte las sandalias, y no entrar en este valle, este lugar con ellas, {Quítate las sandalias} [Taha: 12]. Es decir: Observamos que la santificación también se aplica a los lugares de interés islámicos, incluso en la forma de tratarlos, en el respeto que se les muestra, incluso de esta manera: A un profeta de Dios, o mejor dicho, a un mensajero en el ambiente de la misión con el mensaje, se le ordena quitarse las sandalias allí y no entrar con ellas en ese lugar sagrado. Por reverencia hacia Él, en sumisión y humildad a Dios, el Exaltado, y para dedicarse a escuchar la revelación y las enseñanzas de Dios.Allah

{Y te he elegido, escucha, pues, lo que se revela.} [Ta-Ha: 13] Aquí, Dios, Exaltado sea, se dirige a él con esta magnífica alocución: {Y te he elegido.} [Ta-Ha: 13] Significado: Dios, Exaltado sea, lo eligió para el mensaje, para un gran propósito, para un asunto importante: el mensaje (el mensaje de Dios), y en su marco se encuentra una gran misión sagrada para salvar a una nación débil, oprimida, agraviada y perseguida. Encontramos, por ejemplo, que esto también se enmarca en la justicia, la misericordia y la sabiduría de Dios, Allah y que Él es quien defiende la justicia entre Sus siervos. No los abandona indefinidamente; les prepara desde el principio los medios de salvación, éxito y liberación. E incluso más tarde, cuando se encuentran en una situación difícil y desesperada, reciben guía y se les abren las puertas. Misericordia y salvación.

Aquí en: {Y Yo os he elegido} [Ta-Ha: 13], la elección de los mensajeros y profetas proviene de Dios Todopoderoso. Él es quien elige, {Y tu Señor crea lo que quiere y elige; ellos no tienen elección} [Al-Qasas: 68]. Él es quien elige, selecciona y prepara para esta misión, que es una gran misión que requiere preparación divina y cualificación a un alto nivel de perfección acorde con la santidad, grandeza e importancia del mensaje divino, que es sagrado y grandioso.

Así que cuando Dios, Gloria a Él, el Exaltado, le recordó esto:

- Esto es un recordatorio del favor de Dios Allah sobre él.

Al mismo tiempo, le recuerda la responsabilidad que conlleva esta elección. Es decir, Dios lo ha elegido para el mensaje, para algo grande, algo importante. Esta es una responsabilidad grande, sagrada y trascendental, en la que necesita la guía de Dios. Se basa fundamentalmente en la revelación y las instrucciones de Dios.Allah

{Así que escucha lo que se revela} [Ta-Ha: 13]. {Así que escucha}, aunque —ciertamente— en esa misma atmósfera, esté escuchando atentamente, con todo su ser, sus pensamientos, su mente y su concentración. La atmósfera misma, la situación misma, toda la escena, está diseñada para captar la concentración completa de la persona, su atención plena, todo su ser, todo su ser. Desde el principio, cuando escucha que quien le habla es Dios, Allah ¿cuán intensa será su escucha, su arrebato, su concentración? Sin embargo, Él le dice: {Escucha, escucha, escucha lo que se revela} [Ta-Ha: 13]. Esto nos llama la atención sobre la importancia de la guía de Dios, glorificado y exaltado sea. Pues lo que se revela a los mensajeros y profetas es instrucción y guía de Dios, que llega a las personas a través de ellos. Son el vínculo entre las personas y Dios, glorificado y exaltado sea, mediante sus instrucciones y guía. Así, la guía llega a las personas; la revelación divina, con sus instrucciones para la humanidad, les llega. Por lo tanto, escuchar atentamente, concentrarse en ella y darle importancia, pues su fuente es Dios, glorificado y exaltado sea, es algo muy importante que la persona debe establecer firmemente en su interior.

Detengámonos aquí.

Pedimos a Dios, Allah el Exaltado, que nos conceda a nosotros y a ustedes el éxito en lo que le agrada, que tenga misericordia de nuestros justos mártires, sane a nuestros heridos, libere a nuestros prisioneros y nos conceda la victoria. Él es Quien escucha las oraciones.

La paz, la misericordia y las bendiciones de Dios Allah sean con vosotros.