Texto de la 26.ª conferencia de Ramadán del Sr. Abdul-Malik Badr al-Din al-Houthi, 1447 Higri

Sanaá - Saba:
Texto de la 26 conferencia de Ramadán del Líder de la Revolución, Sr. Abdul-Malik Badr al-Din al-Houthi, 27 de Ramadán de 1447 H, 16 de marzo de 2026:

Busco refugio en Dios Allah del maldito Satanás.

En el nombre de Dios,Allah el Clemente, el Misericordioso.

Alabado sea Dios, Allah Señor de los Mundos. Doy testimonio de que no hay más dios que Dios, Allah el Rey, la Verdad, el Manifiesto. Y doy testimonio de que nuestro maestro Muhammad es Su siervo y mensajero, el Ultimo de los Profetas. ¡Oh, Allah Bendice a Muhammad y a su familia, y concede Tu gracia sobre ellos, como bendijiste y concediste Tu gracia sobre Abraham y su familia. En verdad, Tú eres Digno de Alabanza y Glorioso. Y, ¡oh, Alá!, complácete con sus compañeros escogidos y virtuosos, y con todos Tus siervos justos y esforzados.

¡Oh, Allah ! Guíanos y acepta nuestras súplicas, pues Tú eres el que todo lo oye, el que todo lo sabe, y acepta nuestro arrepentimiento, pues Tú eres el que perdona, el Misericordioso.

¡, hermanos y hermanas!

La paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean con vosotros.

En la historia del Profeta Moisés (la paz sea con él), revelada en los versículos sagrados de varios capítulos del Sagrado Corán, llegamos a una escena importante: su viaje con su hermano Aarón al palacio del Faraón para entregar el mensaje de Allah (¡Gloria a Él, el Exaltado!). El mensaje de Moisés (la paz sea con él) iba dirigido principalmente al faraón. Como subraya el Sagrado Corán, «Ha transgredido» [Ta-Ha: 24], refiriéndose a su tiranía y control absoluto sobre Egipto.

Su pueblo, su corte y sus seguidores le eran fieles, completamente devotos, hasta el punto de venerarlo, deificarlo y someterse a él por completo.

En cuanto a los hijos de Israel, eran una nación débil, esclavizada, oprimida, agraviada, subyugada e impotente, que vivía en un estado de persecución, esclavitud y humillación severa, con sus libertades, decisiones y voluntad propia confiscadas.

Por lo tanto, el mensaje iba dirigido inicialmente al faraón para interpelarlo y presentar pruebas en su contra. Sin embargo, este llamado y este mensaje llegarían a toda la sociedad, tanto a la del faraón como a los hijos de Israel, como se verá claramente en las benditas narraciones coránicas. Moisés y Aarón, la paz sea con ellos, fueron solos al palacio del faraón, con Moisés apoyado en su bastón de madera, y pertenecían a un grupo débil, oprimido, subyugado e impotente. Fueron al palacio del faraón, con el esplendor de su autoridad, en la cúspide de su tiranía, opresión y capacidades, y el esplendor de su reino, y lo que poseía en capacidades y poderes, y a su alrededor estaba la élite de su estado, desde líderes, ministros, dignatarios... y otros. Y porque ellos (Moisés y Aarón, la paz sea con ellos) estaban rodeados por el cuidado de Dios, el Altísimo, como Dios les prometió: {Él dijo: “No temáis, porque yo estoy con vosotros, oyendo y viendo.”} [Ta-Ha: 46] Pudimos entrar y llegar hasta el faraón. Cuando llegaron, estaba rodeado de sus cortesanos, como se menciona en los versículos coránicos, es decir, los altos funcionarios de su gobierno. Algunos relatos y registros históricos afirman que había alrededor de quinientos, incluyendo líderes, ministros, funcionarios y dignatarios, todos presentes en aquella reunión.

Cuando Moisés y Aarón (la paz sea con ellos) llegaron, le entregaron el mensaje. El mensaje contenía varios puntos clave, y nos centraremos en lo que se menciona en algunos capítulos del Corán: (Sura Ta-Ha, Sura Ash-Shu'ara y Sura Al-A'raf). Dado Allah que existen muchos versículos coránicos sobre este tema, para mayor brevedad:

- El primer punto fue: recordarle la soberanía de Dios Allah sobre él y sobre todos los mundos:

Que Dios Allah es su Señor y el Señor de todos los mundos, y que ellos son mensajeros de Dios, Allah «¡Gloria a Él, el Exaltado!», del Señor de los mundos; y recordarle al Faraón que él es un siervo de Dios, y que ellos son mensajeros de Dios,Allah «¡Gloria a Él, el Exaltado!», quien es su Señor. Por eso aparece la expresión coránica: {Somos mensajeros de tu Señor} [Ta-Ha: 47], dirigiéndose a él con esta declaración: {Somos mensajeros del Señor de los mundos} [Ash-Shu'ara: 16], y en algunos versículos: {mensajeros} [Ta-Ha: 47]. Pero como su función es la misma y tienen una sola misión, a veces la expresión viene con la frase: (mensajero), y a veces: (mensajeros), {Señor de los mundos} [Ash-Shu'ara: 16]. Por lo tanto, le aclaran que tienen un mensaje de Dios, Allah «¡Gloria a Él, el Exaltado!», que es el Señor de los mundos, y su enfoque estaba en la expresión con la palabra (Señor, Señor). Esto se repitió mucho, y este tema es importante en este mismo contexto:

En primer lugar: Respecto a la conexión entre la Soberanía y la Divinidad, Dios,Allah Exaltado sea, es el Señor de todos los mundos. Él es Quien creó los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos y entre ellos. Él creó todo este universo, con todos sus seres y criaturas. Él, Exaltado sea, es Quien gobierna los asuntos de este mundo y todo lo que hay en él. Él es el Señor, el Dueño, el Creador, el Benefactor, el Proveedor. Solo Él merece adoración y posee la perfección absoluta. Todo lo demás es una creación débil, dependiente de Dios, Allah necesitada de Dios,Allah Exaltado sea. No está al nivel de ser un dios para las demás criaturas, y es como ellas: dependiente de Dios, necesitada de Dios Allah y propiedad de Dios, Allah Exaltado sea. Por lo tanto, le recuerdan esta verdad.

También se menciona en biografías y relatos históricos que el Faraón decidió prohibir cualquier mención de Dios Allah por su nombre, es decir, prohibió mencionar el nombre "Alá". Existía una prohibición de mencionar el nombre de Dios.Allah La tiranía, la incredulidad, el ateísmo y el politeísmo del faraón alcanzaron tal nivel de transgresión que se atribuyó la divinidad y la soberanía, e incluso prohibió mencionar el nombre de Dios: Allah «¡Gloria a Él, el Exaltado!». Su énfasis en el título de «Señor» resultaba beneficioso para quienes creían en él y lo seguían en el llamado a la fe, en el contexto de seguir el mensaje divino. Veremos también el único caso en este mismo contexto donde se menciona el nombre de Dios, Allah «¡Gloria a Él, el Exaltado!», utilizando el nombre divino «Alá».

En general, se centraban en este título: el título de Señorío. Porque, como ya mencionamos, un principio fundamental de la divinidad es que solo Dios Allah es el Señor de todos los mundos, el Señor de todo el universo. El faraón no podía atribuirse el dominio de todos los mundos, pues su autoridad se limitaba a Egipto, dentro de sus fronteras geográficas en aquel entonces. Quizás se extendiera a algunas regiones fuera de Egipto en esa época, pero incluso su poder, influencia y control se restringían a un área específica.

Del mismo modo, no podía afirmar ser el creador, el sustentador, el que gobierna los cielos y la tierra, el que mueve el sol y la luna, ni el que dirige los astros... ni nada más. Ni siquiera podía afirmar haberse creado a sí mismo, haberse dado existencia, ni haberse otorgado los sentidos que Dios Allah le concedió: oído, vista, ni ningún otro.

Por lo tanto, Dios, Allah el Altísimo, el Señor de los Mundos, quien creó y dotó a estas criaturas de sus características, percepciones, sentidos y capacidades, es quien gobierna el movimiento de este universo con sus estrellas, su sol, su luna y todo lo que contiene. Él es el Señor de los Mundos, el Único que posee la perfección absoluta, el Único dueño de todo, el Creador de toda la creación. Solo Él es digno de adoración; solo Él es el Dios Allah verdadero.

Le recuerdan esta verdad y aclaran que no presentan lo que hacen por iniciativa propia. Por ejemplo, Moisés no habla por voluntad propia ni a título personal. Más bien, están en una misión encomendada por Dios, el Altísimo, el Señor y Dios.

Recordarle estos hechos es también una invitación a Dios,Allah el Altísimo, a adorarlo, a volverse a Él conforme a la verdad establecida de que él es simplemente un siervo, creado por Dios, Allah el Altísimo, quien lo creó, quien le otorgó sus capacidades, percepciones y sentidos, y quien le proveyó sustento y demás necesidades, tal como lo hace con todas las demás criaturas. Esta es una invitación a Dios,Allah como en el versículo coránico de la Sura An-Nazi'at: {Di: «¿Os gustaría purificaros? (18) Y yo os guiaré a vuestro Señor para que le temáis?»} [An-Nazi'at: 18-19]. Esta también es una invitación a Dios, el Altísimo.

Este fue el primer mensaje que le presentaron: {Somos mensajeros de tu Señor} [Ta-Ha: 47], {Somos mensajeros del Señor de los mundos} [Ash-Shu'ara: 16].

El segundo punto del mensaje es: {Enviad con nosotros a los hijos de Israel} [Ash-Shu'ara: 17], el rescate de la nación oprimida y subyugada, a la que él oprimía y esclavizaba.

Esto significa: Obligaba a los hijos de Israel —en un estado de debilidad— a reconocer que eran sus esclavos, y luego los sometía a las peores formas de humillación. Los obligaba a realizar trabajos arduos como esclavos, en los empleos más difíciles, en profesiones degradantes y en formas de servicio donde los trataba como esclavos. Los obligaba a reconocer esto, a deificarlo, a reconocerlo como un dios, y a oprimirlos severamente. Su trato hacia ellos carecía por completo de justicia; se basaba en la injusticia, la tiranía, la humillación, la subyugación y la opresión en todas sus formas.

Y por eso en el otro versículo: {Enviad con nosotros a los hijos de Israel y no los torturéis} [Taha: 47]; Porque solía torturarlos, esclavizarlos con desprecio y hostilidad. Era hostil hacia ellos y los odiaba, tal como lo hacen ahora quienes se comportan como el faraón en la tiranía: (los judíos sionistas). Se encuentran en una posición donde el faraón se sitúa al nivel de la tiranía, la arrogancia y la criminalidad. Quieren esclavizar a nuestra nación islámica, con odio, desprecio e intensa hostilidad hacia ella. Esta situación es muy peligrosa, por lo que este es un mandato de Dios Allah para la salvación de ese pueblo oprimido, de esa nación oprimida.

{Y cometiste tu acto, mientras estabas entre los ingratos.} [Ash-Shu'ara: 19] Esto significa: No te bastó con ser un ser humano al que criamos y tratamos con bondad, sino que fuiste ingrato por esa bondad y favor que te fue concedido con tus acciones. {Tu acto.} [Ash-Shu'ara: 19] Esto se refiere al homicidio involuntario de la historia anterior que analizamos en una clase pasada.

Aquí queda claro cómo Moisés (la paz sea con él) estaba rodeado por el cuidado de Dios. Porque el faraón menciona aquí ese incidente y se refiere a él con esta expresión: {Y cometiste tu acto} [Ash-Shu'ara: 19], y se refiere al incidente del homicidio, un incidente que podría haber sido aprovechado para matarlo inmediatamente, pero fue protegido por Dios; de lo contrario, el faraón lo habría recordado y le habría prestado atención. Aquí, Moisés (la paz sea con él) es reprendido por su ingratitud, por no reconocer el favor del faraón, tal como este creía haberle concedido la bendición de criarlo. Esto también se considera una falta, una falta que descalifica a Moisés (la paz sea con él) para estar al nivel de alguien que viene a guiar al faraón hacia la verdad y a dirigirle el mensaje divino. Se le dice: [Tú eres quien tiene un problema, un caso, un asunto criminal, y te buscan por ello, y sin embargo no has apreciado la bondad y el favor que se te ha mostrado]. En otras palabras, no estás a la altura de la tarea de servir como consejero y guía en nombre del mensaje divino.

Esto formaba parte de la astucia del faraón. Incluso en presencia de sus cortesanos y de quienes escuchaban las conversaciones, intentó crear una barrera entre ellos y Moisés (la paz sea con él). Quería que vieran a Moisés de esta manera: como alguien impotente, sin nada, nacido en la debilidad, criado por el faraón, y luego traicionado por esa bondad, con antecedentes penales y que había actuado con ingratitud. En otras palabras, quería que vieran a Moisés como alguien indigno de ofrecer tal consejo, guía y verdad en nombre del mensaje divino. Quería que los cortesanos y demás vieran a Moisés así: como alguien muy alejado del nivel requerido para ese cargo y esa función.

El profeta Moisés, la paz sea con él, le respondió: {Dijo: «Lo hice entonces, cuando estaba entre los extraviados. (20) Así que huí de ti cuando temí. Entonces mi Señor me concedió sabiduría y me hizo uno de los mensajeros.»} [Ash-Shu’ara: 20-21]. Primero respondió sobre el incidente: (el incidente del asesinato), y que fue un incidente que no fue un obstáculo, ni un impedimento, ni se tuvo en cuenta en relación con el tema del mensaje; porque fue un incidente que ocurrió por error, en un tiempo pasado, y Moisés, la paz sea con él, en ese momento no tenía un proyecto práctico completo. Se enfrentaba a la situación de injusticias y crímenes cometidos por los faraones como incidentes: un incidente aquí, un problema aquí, un asunto allá. No tenía un programa y un proyecto integral que abordara el problema de raíz y enfrentara el asunto en general; por lo tanto, dice: En ese momento, no tenía ningún plan que seguir. Fue un asunto que surgió por error, que me causó dificultades personales. Me vi obligado a huir de ustedes, a abandonar el país por completo y a soportar el desplazamiento y el exilio durante un largo período. Pero ahora me encuentro dentro del marco de un gran proyecto de Dios,Allah el Exaltado, el Todopoderoso, quien me ha concedido sabiduría, verdad y guía, en los cuales reside toda bondad y salvación. En verdad, en ello reside la bondad y la salvación para toda aquella sociedad si creyeran, incluso para el faraón si creyera.

{Así pues, mi Señor me ha concedido sabiduría y me ha hecho uno de los mensajeros} [Ash-Shu'ara: 21]. Él está cumpliendo su misión como mensajero de Dios, Allah el Exaltado. Por lo tanto, no hay justificación para atribuir aquel incidente, ocurrido en el pasado, a un error, dentro del contexto de una situación que existía y que también fue resultado de la tiranía del faraón y su pueblo. Él dice que no tienen justificación para atribuir aquel problema al mensaje que les está transmitiendo en ese momento.

{¿Y acaso me concedéis ese favor, al haber esclavizado a los hijos de Israel?} [Ash-Shu'ara: 22]. Esta es una respuesta a su jactancia sobre haberlo criado. Dice: Lo que sucedió fue consecuencia de tu injusticia y tu esclavitud de los hijos de Israel. Esto fue lo que obligó a la madre de Moisés, la paz sea con él, a arrojarlo a la cesta, luego al río, y así llegó hasta el faraón. Esto se debió a la injusticia y la tiranía que él ejercía contra los hijos de Israel, hasta el punto de esclavizarlos por completo y masacrar a sus hijos. Así pues, ella se siente abrumada por la injusticia y la agresión que sufrió. Es decir: La razón de lo sucedido fue la injusticia, la tiranía y el crimen del faraón. No fue una buena acción que él realizara por bondad y benevolencia, sino más bien en el contexto de una situación trágica, llena de injusticia y crímenes propios, cometidos por él y por el faraón.

Aquí, el faraón fue silenciado y recibió una respuesta contundente a su intento de plantear diversas cuestiones para desacreditar el mensaje de Moisés (la paz sea con él). Luego, pasó a los temas principales que le habían transmitido, buscando generar controversia y debate:

El primer tema: la soberanía. El faraón empleó el método de interrogación: {Dijo: «¿Quién es tu Señor, oh Moisés?»} [Ta-Ha: 49]. Al formular esta pregunta de esta manera, sabía —en su interior— que cuando hablaban, se referían a Dios Allah (Gloria a Él, el Exaltado), pero su intención era deliberadamente convertir el tema en objeto de interrogatorio, debate y discusión.

{Dijo: “Nuestro Señor es Quien dio a todo su forma”} [Ta-Ha: 50], y dirigió el discurso a Moisés; Como sabía que el papel de Moisés era fundamental, y que Aarón era su ayudante (la paz sea con ambos), Moisés respondió: {Nuestro Señor es Quien dio a todo su forma y luego lo guió} [Ta-Ha: 50]. Esto significa que Dios, Allah Exaltado sea, es Quien creó a todas las criaturas y las dotó de lo que les proporcionó en su creación: miembros, órganos, sentidos, energías, habilidades, sentimientos y lo que distingue a cada una de ellas a pesar de su multitud, y lo que es específico de ellas, sus formas y figuras, junto con la guía para ellas en los medios de su sustento, sus intereses, sus beneficios y sus daños, a través de diversas formas de guía: instintos, naturaleza innata, percepciones e inspiración. Además, con respecto a la humanidad, también les dio guía legislativa y guía a través de instrucciones. Además, Dios, Allah «¡Gloria a Él, el Exaltado!», es el Señor, el Creador, el Benefactor, el Sustentador, el Proveedor, el Dueño. Solo Él posee la perfección absoluta. Toda la creación depende de Dios,Allah «¡Gloria a Él, el Exaltado!», de lo que Él les da. Solo Dios es digno de adoración, y solo Él tiene el derecho de ser adorado. Solo Él merece ser adorado, y solo Él tiene el derecho de controlar su creación y a sus siervos. Tiene el derecho de mandar y prohibir a la humanidad y a todas las criaturas que ha confiado a su cuidado.

También, dentro de las mismas preguntas, hay otra: {¿Y quién es el Señor de los mundos?} [Ash-Shu'ara: 23]. Es decir, ¿cuál es su verdadera naturaleza? Allí se pregunta: ¿Quién es tu Señor? Aquí se pregunta: ¿Cuál es su verdadera naturaleza? ¿Cuál es su origen?

Moisés, la paz sea con él, le respondió: «Él es el Señor de los cielos y de la tierra y de todo lo que hay entre ellos, si estás seguro» [Ash-Shu'ara: 24]. Los cielos y la tierra —porque Dios, Allah Exaltado sea, no tiene una esencia como la de los seres creados, las criaturas o las cosas manufacturadas, por la cual se le define— una esencia de forma, una esencia de imagen o cualquiera de los demás atributos de la creación que caracterizan a las cosas creadas. Más bien, se le conoce por sus señales, y estas son sus señales más importantes: «Él es el Señor de los cielos y de la tierra y de todo lo que hay entre ellos, si estás seguro» [Ash-Shu'ara: 24]. Los cielos y la tierra y todo lo que hay entre ellos, todo este universo con todo lo que contiene, es su creación, bajo su Señorío y su gobierno. Y a Dios Allah «Gloria a Él, el Exaltado», pues solo Él es digno de adoración.

Y Faraón conocía esta verdad; Es decir, sabía que no tenía dominio sobre los cielos ni la tierra. Solo controlaba, mediante la fuerza, la coerción, la autoridad y el gobierno, una región y sus habitantes: Egipto en aquel entonces. Por lo tanto, en la protesta de Moisés (la paz sea con él), argumentaban que la cuestión del dominio y la divinidad no se distribuye ni se divide entre quienes ostentan el poder en una región u otra. Más bien, pertenece a Dios,Allah «Gloria al Altísimo», quien es el Señor de todos los cielos y la tierra, el Señor de todos los mundos, el Señor de todo el universo. Solo Él es digno de adoración. No se trata de un juego donde la divinidad y el dominio se distribuyan entre los poderosos, siendo uno señor en una región y otro en otra. Dado que toda la creación está sometida a Dios, Allah el Altísimo, el Señor de todos los mundos, el Señor de los cielos y la tierra y de todo lo que en ellos hay, esta es una prueba clara y convincente.

El faraón también preguntó a Moisés acerca de la Resurrección, es decir, la vida después de la muerte, y dijo: «¿Y qué hay de las generaciones antiguas?» [Ta-Ha: 51] Refiriéndose a las numerosas naciones que perecieron y fueron destruidas a pesar de su gran número: ¿cómo podría Dios resucitarlas y pedirles cuentas?

Moisés le respondió: «Mi Señor lo sabe todo. Mi Señor no se equivoca ni olvida» [Ta-Ha: 52] Es decir, nada escapa a su conocimiento, nada le resulta confuso, y no olvida a nadie en lo que respecta a la Resurrección ni al juicio por las obras.

Faraón, tras estas preguntas sobre la Soberanía y la Divinidad, y tras las contundentes respuestas, con pruebas claras y señales evidentes, de que la cuestión de la Soberanía y la Divinidad pertenece al Señor de los cielos y de la tierra, al Señor de toda la creación, que gobierna los asuntos de todo este universo, todo lo demás es una criatura débil, sumisa, propiedad de Dios y subyugada, que llegó a existir, perecerá y dejará de existir, necesitando a Dios Allah para lo que Dios Allah le da, «¡Gloria a Él, el Exaltado!». Pero Faraón recurrió a otro método, en lugar de discutir este asunto, recurrió a la burla y al ridículo de las palabras de Moisés sobre la Soberanía: {Dijo a los que lo rodeaban} [Ash-Shu'ara: 25], la asamblea que lo había rodeado, {¿No escucháis?} [Ash-Shu'ara: 25], es decir: fingió burlarse y ridiculizar, como si lo que Moisés, la paz sea con él, decía fuera ridículo. Palabras ilógicas, palabras incomprensibles. Pero Moisés prosiguió su llamado, su explicación y su argumento: {Dijo: «Vuestro Señor»} [Ash-Shu'ara: 26], que significa: Él es Quien os creó, os dio la vida y es vuestro Señor. Ellos conocían esta verdad porque sabían que el faraón no los había creado, ni les había otorgado la vida: sus sentidos, su percepción, sus miembros, sus órganos. Él no era su protector, y este mundo no era suyo ni su tierra. Más bien, fue Dios, Allah el Altísimo, quien creó todo eso, y Él es Quien creó al faraón. El mismo faraón conocía esta verdad sobre sí mismo; no se creó a sí mismo, ni se dotó de ninguno de sus sentidos.

{Dijo: «Vuestro Señor y el Señor de vuestros antepasados»} [Ash-Shu'ara: 26], que significa: Él es Quien los creó, les proveyó y les dio la vida. Él es su Dueño y el que tiene más derecho sobre ellos. {Vuestros antepasados} [Ash-Shu'ara: 26], de quienes descendéis y cuyo linaje seguís. Esta es también una de las verdades claras, irrefutables, evidentes y manifiestas que toda persona conoce por necesidad.

{Dijo: «En verdad, vuestro mensajero enviado está loco»} [Ash-Shu'ara: 27]. Recurrió a la propaganda mediante la burla, el ridículo y las acusaciones de locura, queriendo decir: [Este hombre está delirando, está loco y balbucea así. No le creáis. ¿Qué clase de mensajero es este? ¡Está diciendo disparates!]

Por ejemplo, en el contexto de la discusión sobre este asunto, encontramos en un versículo lo siguiente: {Y Moisés dijo: «¡Oh, Faraón! Soy un mensajero del Señor de los mundos. (104) No tengo la obligación de decir acerca de Dios Allah sino la verdad.»} [Al-A'raf: 104-105], y lo que sigue enfatiza la frase «Señor».

Tras esta amenaza del Faraón, Moisés (la paz sea con él) la contrarrestó con un milagro, una señal prodigiosa: {Dijo: «¿Aunque te trajera algo claro?»} [Ash-Shu'ara: 30]. Esta actitud obligó al Faraón a exigirlo, y esta es una de las manifestaciones de: {Y Alá tiene el control sobre Sus asuntos} [Yusuf: 21], que Él concede la oportunidad, que Él exige, que Él dice: {Dijo: «Traedlo, si sois veraces.»} [Ash-Shu'ara: 31]. Es decir, «algo claro» significa algo que aclare la verdad y demuestre la veracidad de esta afirmación y de estos hechos.

Entonces el faraón exigió que Moisés presentara la señal que poseía, la prueba que demostraría y establecería esta verdad y este mensaje. Así que Moisés arrojó su bastón (Ash-Shu'ara: 32). Aquí radicaba la sorpresa: el bastón de madera en su mano... el faraón no lo esperaba en absoluto. Desconocía lo que le había sucedido a Moisés (la paz sea con él). Fue una gran sorpresa para el faraón y su corte, e infundió terror y pánico en sus corazones. «Y he aquí, era una serpiente manifiesta» (Ash-Shu'ara: 32). Pues tan pronto como lo arrojó, Dios, el Altísimo, lo transformó en una serpiente, una serpiente grande y enorme, una serpiente manifiesta, claramente, porque Dios Allah así lo dispuso; Él le dio vida para que se convirtiera en una gran serpiente.

Luego, tras este versículo, y el terror y pánico que les infundió, y ciertamente después de que Moisés (la paz sea con él) lo tomara, Dios lo restauró a su estado original (un bastón de madera). A esto añadió el segundo versículo: {Y extendió su mano, y he aquí que era blanca a la vista de los que la veían} [Ash-Shu'ara: 33], que significa: hermosa en su radiante y luminosa blancura.

Aquí vemos que Moisés (la paz sea con él) presentó argumentos, pruebas y evidencias convincentes, y además, milagros. Sin embargo, la tiranía, la obstinación y la arrogancia del faraón fueron la causa de su derrota. Se negó a aceptar la verdad y persistió en su obstinación y negación, inventando una falsa afirmación: {Dijo a los que lo rodeaban: «Este es, en verdad, un mago instruido»} [Ash-Shu'ara: 34], lo que significa que poseía amplios conocimientos y experiencia en magia.

Concluiremos aquí.

Pedimos a Dios, Allah el Altísimo, que nos guíe a nosotros y a ustedes hacia lo que le agrada, que tenga misericordia de nuestros justos mártires, que sane a nuestros heridos, que libere a nuestros prisioneros y que nos conceda la victoria. En verdad, Él escucha nuestras súplicas.

Que la paz, la misericordia y las bendiciones de Dios Allah estén con ustedes.