Texto de la conferencia número 27 de Ramadán del Sr. Abdul-Malik Badr al-Din al-Houthi, 1447 Higri

Sanaá - Saba:
Texto de la conferencia número 27 de Ramadán del Líder de la Revolución, Sr. Abdul-Malik Badr al-Din al-Houthi, 28 de Ramadán de 1447 H, 17 de marzo de 2026

Busco refugio en Dios Allah del maldito Satanás.

En el nombre de Dios, Allah el Clemente, el Misericordioso.

Alabado sea Dios, Señor de los Mundos. Doy testimonio de que no hay más dios que Dios, Allah el Rey, la Verdad, el Manifiesto. Y doy testimonio de que nuestro maestro Muhammad es Su siervo y mensajero, el Ultimo de los Profetas.

¡Oh, Allah Bendice a Muhammad y a su familia, y concede Tu gracia sobre ellos, como bendijiste y concediste Tu gracia sobre Abraham y su familia. En verdad, Tú eres Digno de Alabanza y Glorioso. Y, ¡oh, Alá!, complácete con sus compañeros escogidos y virtuosos, y con todos Tus siervos justos y esforzados.

, Alá! Guíanos y acepta nuestras obras, pues Tú eres el que todo lo oye, el que todo lo sabe. Acepta nuestro arrepentimiento, pues Tú eres el que perdona, el Misericordioso.

, hermanos y hermanas!

La paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean con vosotros.

En la lección anterior, hablamos de la historia del profeta Moisés (la paz sea con él), su llegada ante el faraón, la entrega de su mensaje y la presentación de pruebas en su contra. También hablamos de los argumentos, debates y preguntas que el faraón planteó sobre los conceptos de la soberanía de Dios, Allah el mensaje en sí y el Día del Juicio. Estos fueron temas centrales en lo que Moisés (la paz sea con él) le transmitió, mientras el faraón persistía en sus pretensiones de divinidad.

La pretensión de divinidad del faraón no implica que cuestione la creación del universo. Por ejemplo, no afirma haber creado los cielos y la tierra, ni a la humanidad, ni a sí mismo, ni a la generación que oprimió, ni haber tenido participación alguna en la creación de los cielos o la tierra... ni nada por el estilo.

Los tiranos —el faraón y otros— centran su concepto de divinidad en la obediencia absoluta, exigiendo obediencia y sumisión absolutas del pueblo. Buscan ser la máxima autoridad, los árbitros de todos los mandamientos y prohibiciones, esperando que el pueblo los trate con la sumisión absoluta de esclavos. También buscan poseer toda la riqueza y los recursos dentro de sus tierras y bajo su control, o apoderarse de lo que pertenece a otros. Este estatus pertenece solo a Dios, Allah el Exaltado, el Todopoderoso, quien solo posee el derecho de mandar y prohibir, y a quien se debe obediencia absoluta. Él es el Señor, el Dueño, el Dios Verdadero, a quien nos dirigimos y a quien regresamos. Solo Él merece nuestra adoración, y solo Él nos provee lo que esperamos y necesitamos de Él.

En este sentido, por ejemplo, cuando consideramos la historia de los Mensajeros y Profetas (la paz sea con ellos) y su guía en el camino de la fe, los mandamientos y las prohibiciones pertenecen a Dios (que Él sea glorificado y exaltado). Incluso el papel que desempeñaron los Profetas, a quienes debemos obediencia dentro del marco de la obediencia a Dios Allah (que Él sea glorificado y exaltado), se debe a que nos guían con base en la guía de Dios Allah(que Él sea glorificado y exaltado). De igual manera, en el camino de la fe que se extiende a los justos siervos de Dios, Allah no reclaman para sí un derecho absoluto y personal a mandar y prohibir, sino que buscan obedecer a Dios, dentro del marco de la obediencia a Dios, Allah siguiendo su guía (que Él sea glorificado y exaltado) y llamando a las personas a Él.

Los tiranos, en cambio, se erigen como la máxima autoridad, sin guiar a las personas según la guía de Dios,Allah la obediencia a Dios Allah y la verdad, de acuerdo con lo que agrada a Dios, Allah el Altísimo. Por lo tanto, su situación es de esclavitud, pues usurpan el valor humano inherente a la humanidad. Buscan rivalizar con Dios, exigiendo que las personas los escuchen y obedezcan en todos sus deseos, incluso mientras ellos mismos practican la tiranía. Su concepto de divinidad es de arrogancia, orgullo, opresión, crimen y explotación de las personas.

Pero al volver a la divinidad de Dios,Allah el Exaltado, el Único Dios Allah verdadero, quien solo merece adoración y a quien solo se le debe adoración, descubrimos que la divinidad y el señorío de Dios sobre sus siervos es un señorío y una divinidad de bondad y misericordia. Descubrimos que Dios,Allah el Exaltado, concede su generosidad a sus siervos porque es autosuficiente e independiente de ellos. Los recompensa incluso por lo que le corresponde por derecho en adoración y obediencia. Les ordena hacer lo que les conviene y les prohíbe lo que les perjudica. Y, a pesar de esto, los recompensa, los compensa y les otorga de su inmensa generosidad, tanto en sus almas como en sus vidas. Así, el señorío y la divinidad de Dios Allah son un señorío de bondad y misericordia, justicia y verdad.

En cuanto a los tiranos, su divinidad reside en que el pueblo les permite explotarlos, apoderarse de todo lo que tienen en sus manos y de todo lo que hay en la tierra, de una manera que les conviene, y practican la tiranía, la injusticia y el crimen contra el pueblo; por lo tanto, su situación es una situación de tiranía.

En cuanto a la divinidad de Dios Allah sobre sus siervos, es una divinidad de verdad, misericordia, bondad y justicia. Incluso su recompensa se basa en la justicia, y su castigo se fundamenta en la justicia y la verdad.

Por lo tanto, esto es lo importante para el faraón. Por esta razón, por ejemplo, en lo que respecta al politeísmo, reconocían la existencia de múltiples dioses falsos: no dioses verdaderos, sino ídolos y otras cosas que no consideraban rivales en cuanto a poder y prohibición, control y dominio de la realidad.

Por ejemplo, en tiempos del faraón, también había otros ídolos junto a él, pero él se consideraba el jefe de los dioses, o creía que la divinidad tenía rangos específicos. Dado que estos ídolos eran objetos inanimados sin poder para mandar o prohibir, no le preocupaban. Pero cuando se trataba de creer en Dios,Allah glorificado y exaltado sea, adorarlo y volver a Él en reconocimiento de su servidumbre, se inquietaba. Incluso prohibió mencionar el nombre de Dios, Allah y con esto me refiero al idioma que usaban, no a la palabra árabe para Dios,Allah sino a su equivalente en su propia lengua. Lo prohibió y castigó la creencia en Dios, glorificado y exaltado sea. Consideraba completamente inaceptable, punible y castigable tomar otra deidad que Él en asuntos de mandato, prohibición, señorío, culto y obediencia.

Moisés (la paz sea con él) presentó pruebas claras de que la adoración se debe solo a Dios. Allah Él posee la perfección absoluta, Él es quien gobierna los asuntos de los cielos y la tierra, y solo Él tiene autoridad absoluta sobre sus siervos y criaturas, exigiendo obediencia absoluta, mandando y prohibiendo, y guiando sus asuntos y circunstancias mediante su ley y legislación. Esta es la esencia del mensaje divino, y también es el punto fundamental contra el que luchan los tiranos e incrédulos de todas las creencias, deseos y orientaciones. Luchan contra la idea de que las personas deban volverse a Dios Allah con absoluta obediencia, someterse a Sus mandamientos y prohibiciones, y vivir sus vidas según Su guía y legislación. Este es el problema fundamental contra el que los incrédulos han luchado en todas las épocas.

En la conferencia anterior, hablamos de los milagros y las pruebas presentadas por el profeta Moisés (la paz sea con él) y cómo los realizó:

- El milagro del bastón, un milagro verdaderamente grandioso y trascendental, uno de los más grandes, que sin duda infundió temor, terror, conmoción e inmensa sorpresa en el faraón y su corte.

Luego, después de que Dios Allah lo devolviera a su estado original de bastón de madera —porque cuando Moisés arrojó su bastón, Dios le dio vida, transformándolo en una serpiente real, una gran serpiente que se movía y se deslizaba—, Dios Allah realmente la convirtió en una gran serpiente. Entonces, cuando Moisés (la paz sea con él) lo tomó, Dios Allah lo restauró a su estado original de bastón de madera, tal como había sido antes.

Entonces, cuando retiró su mano (su ala) y se la mostró, era una belleza blanca, luminosa y radiante, hermosa, resplandeciente y cautivadora.

Sin embargo, tras este incidente, el faraón intentó eludir su responsabilidad y minimizar la importancia de estos milagros, influyendo en su círculo íntimo y sus seguidores, alegando que se trataba de magia. Dijo: «Esto es magia, y este mago es sabio; tiene gran experiencia y habilidad en la magia».

Después, solicitó otra ronda; prepararse para ella implicaba reconocer la derrota, pero desear otra ronda para prepararse. Planteó el asunto como una forma de contrarrestar la magia con magia. Estaba sumido en la confusión, el pánico y el asombro ante lo sucedido en respuesta a esos milagros, al igual que sus consejeros. Tras consultarle, acordaron esta idea: {¿Qué me aconsejan?} [Al-A'raf: 110]. Acordaron aplazar el castigo de Moisés y Aarón, y que el faraón enviara mensajeros a las ciudades para reunir a los magos más hábiles y experimentados. Tras la salida de Moisés y Aarón del palacio del faraón, el asunto quedó resuelto: prepararse y equiparse para la siguiente ronda.

En realidad, esta decisión consistía en convocar a los magos y fijar una fecha para el evento. Moisés (la paz sea con él) escogió, después de que le dieran a elegir, el Día de la Adoración (Ta-Ha 59), es decir, uno de sus días festivos, en una plaza pública conocida por sus espectáculos y reuniones en la ciudad. Esta decisión, de hecho, es una manifestación del poder y la grandeza de Dios Allah (Yusuf 21).

Sin duda, lo que ocurrió en el palacio —la entrada de Moisés y Aarón (la paz sea con ellos), la entrega del mensaje al faraón y su corte, los argumentos y las pruebas que presentaron, y la posterior exhibición de los grandes milagros

Entre ellos, el más importante: el bastón.

Y el milagro de la mano.

Y el milagro de la autoridad divina, con el cual Dios protegió a Moisés y Aarón de la muerte.

Todo esto se filtrará fuera del palacio, y lo discutiremos más adelante. Pero no es lo mismo que presenciar los grandes milagros en persona y escuchar a Moisés y Aarón (la paz sea con ellos).

Por lo tanto, esta decisión fue una manifestación de la intervención, el cuidado y el apoyo divinos para Moisés y Aarón (la paz sea con ellos). Cuando el faraón y su corte tomaron esta decisión, reuniendo al pueblo el día de la fiesta, un día de celebración, y haciéndolos presenciar el encuentro entre los magos y Moisés y Aarón, esto representó una gran oportunidad para que Moisés (la paz sea con él) reuniera al pueblo para presenciar el milagro, escuchar la verdad y conocer la realidad.

Como dijimos, es asombroso que incluso permitieran que Moisés determinara el momento y el lugar. Fingían tener confianza en sí mismos y en su posición, pero la realidad era otra.

En realidad, el faraón estaba seguro de que lo que presenció eran milagros y señales, no magia. Sin embargo, recurrió a la supuesta magia para engañar a su pueblo, prolongar el conflicto y las disputas, y al mismo tiempo, esperar contrarrestar esas claras señales con magia. Quizás también creía que usar la magia le sería útil para refutar los milagros y las señales.

En las afirmaciones del faraón también encontramos la propaganda en la que acusaba a Moisés de querer expulsarlos de la tierra. Este es un ejemplo del tipo de propaganda que los tiranos fabrican contra la verdad y sus defensores. Se cuidan de incluir en su propaganda aquello que provoca a la gente, aviva sus pasiones y los vincula a la causa. Es decir: hacer que parezcan ser ellos quienes defienden la causa. Por ejemplo, en esta propaganda, afirma sobre Moisés (la paz sea con él): «¿Has venido a expulsarnos de nuestra tierra con tu magia, oh Moisés?» [Ta-Ha: 57], y de manera similar en la declaración de la élite: «En efecto, este es un mago sabio (34) que quiere expulsaros de vuestra tierra» [Ash-Shu'ara: 34-35]. Esta propaganda pretende presentar al faraón y a su élite como si adoptaran la causa de la sociedad, la causa del pueblo, una causa compartida entre ellos y la sociedad, motivando así a su sociedad a interactuar con ellos.

Este es un ejemplo de propaganda que la gente debería conocer, especialmente cuando la utilizan tiranos y malhechores que intentan explotar las reacciones de la gente ante los titulares, incluso si estos son falsos y no reflejan con precisión la situación. La verdad es que Moisés (la paz sea con él) les pidió que enviaran a los Hijos de Israel con él para que él y ellos pudieran salir de Egipto. Fue él quien quiso abandonar Egipto en primer lugar.

{Dijo: «Tu cita es el Día de la Adoración; que el pueblo se reúna al mediodía.»} [Ta-Ha: 59]. Moisés (la paz sea con él) acordó con ellos una de sus festividades, en un momento específico: {que el pueblo se reúna al mediodía.} [Ta-Ha: 59], es decir, después del amanecer, cuando el sol ya estuviera alto. Considerando que este era el momento más oportuno para que la gente asistiera, estarían listos para venir y presenciar lo que sucedería.

En esta reunión, que ya tuvo lugar, Dios Allah permitió a Moisés (la paz sea con él) —en el primer encuentro— transmitir el mensaje, presentar su argumento y demostrar milagros. La posición del faraón se mostró débil ante esto:

- Débil en cuanto a razonamiento, debate y pruebas.

- Y débil ante los milagros; en cambio, recurrió —como ya mencionamos a la propaganda. Por lo tanto, se acordó una segunda reunión en un lugar y hora específicos.

{Entonces el faraón se retiró} [Ta-Ha: 60]. Tras este primer encuentro, Moisés y Aarón partieron, y el faraón se dispuso a preparar el enfrentamiento acordado. {Entonces el faraón se retiró y preparó su plan} [Ta-Ha: 60]. El faraón dedicó toda su atención a prepararse para este enfrentamiento. Sin duda, consultó el asunto con sus ministros, consejeros y ayudantes principales, tomando las medidas necesarias para fortalecer su posición frente a Moisés y Aarón (la paz sea con ellos). También envió mensajeros a las ciudades, es decir, envió mensajeros a diversas ciudades de Egipto. Estos mensajeros, a quienes había elegido de entre sus hombres de confianza, eran responsables de reunir a los magos más hábiles de cada ciudad e informarles de sus capacidades.

Cabe mencionar que la magia floreció durante el reinado del faraón. En otras palabras, fue uno de los temas en los que el faraón se centró más durante su época y en su Egipto. Le interesaban la magia y los magos, y los utilizaba para someter aún más a la sociedad y atraer a la gente con trucos de magia mediante festivales y actividades de entretenimiento que reducían el nivel intelectual y los intereses de las personas, desviándolas del buen camino y llevándolas a la extravío.

Esto es algo en lo que se centran los tiranos. Una de sus políticas consiste en degradar a la sociedad a nivel psicológico, cultural e intelectual, y en aumentar su confusión y preocupación por asuntos triviales.

Por ejemplo, en esta época, uno de los principales objetivos de los enemigos del Islam y de los musulmanes —los judíos sionistas y sus aliados— es corromper a las sociedades, especialmente a la juventud. Sin embargo, en general, atacan tanto a hombres como a mujeres, con el fin de corromperlos, difundir la superficialidad y convertirlos en seres triviales en sus intereses, su pensamiento y aquello en lo que se enfocan en la vida. Buscan degradarlos psicológicamente, disminuyendo su valor humano y el nivel que deberían alcanzar como seres humanos, a quienes Dios,Allah glorificado sea, ha honrado y para quienes ha provisto una escalera de perfección humana en valores, moral, intereses, asuntos, etc.

El faraón, por ejemplo, utilizaba magos en actividades que vinculaban a la sociedad con el entretenimiento y los juegos triviales. Esto degrada el nivel psicológico, intelectual y de intereses de las personas, e incrementa su sensación de pérdida y confusión. Degradan su moral, sus intereses y su pensamiento.

La magia es, fundamentalmente, uno de los mayores crímenes. Se considera un crimen, un acto prohibido por la ley de Dios Allah(¡Glorificado y Exaltado sea!) y sus mensajes. En otras palabras, todos los mensajes de Dios prohíben y criminalizan la magia, considerándola un delito. ¿Por qué? Porque es una práctica engañosa en la que los magos se valen de trucos ilusorios. No se basa en la realidad, sino en un proceso falso e ilusorio que engaña a las personas, con un impacto psicológico negativo. Lo que la gente percibe a través de falsas ilusiones es un proceso de engaño e ilusión: una fantasía falsa sin fundamento en la realidad. Por lo tanto, conlleva un impacto psicológico negativo.

La fuente de la magia son los demonios; es decir, su origen es demoníaco. Por consiguiente, los hechiceros se valen de la incredulidad para ganarse el favor de los demonios, persistiendo en su incredulidad, su maldad y su perversidad, con el fin de adquirir destreza en la hechicería.

Entre los pueblos más asociados con la magia se encuentran los judíos. Los judíos se encuentran entre los pueblos más vinculados a la magia y su práctica, especialmente después de la época del profeta Salomón (la paz sea con él). Mucho después de la época de Moisés, muchos judíos se involucraron profundamente en la magia, atribuyéndola falsamente al propio Salomón. Dios refutó esto en el Sagrado Corán, diciendo: {Y siguieron lo que los demonios habían recitado acerca del reino de Salomón. Y Salomón no descreyó, sino que los demonios descreyeron, enseñando magia a la gente.} [Al-Baqarah: 102]. La fuente dice: Los demonios entre los humanos y los genios son aquellos que... Enseñan magia a la gente. Dijo de ellos: {Y aprenden lo que les perjudica y no les beneficia} [Al-Baqarah: 102].

En cualquier caso, quienes reunieron al faraón congregaron a los magos más hábiles y experimentados de diversas ciudades y los llevaron ante él. {Y los magos llegaron al faraón} [Al-A'raf: 113]. Llegaron antes que él, y él se reunió con ellos, intentando motivarlos para que cumplieran su tarea con la máxima dedicación. {Dijeron: «Ciertamente, tendremos una recompensa si vencemos»} [Al-A'raf: 113]. Es decir, ¿les daría una gran recompensa y una suma considerable si lograban derrotar a Moisés y Aarón?

Él respondió: «Sí» [Al-A'raf 7:114]. Estaba muy ansioso por esto, profundamente preocupado e impresionado por los milagros del profeta Moisés y Aarón, y por las implicaciones del profeta Moisés (la paz sea con él) para el movimiento. Les prometió recompensas tanto materiales como espirituales, es decir, les daría puestos importantes y prestigiosos que les permitirían adquirir mayor riqueza y una posición elevada. De esta manera, intentaba persuadirlos y animarlos a cumplir sus deseos al máximo.

[Al-A'raf 7:114] {Entonces el faraón se dio la vuelta y preparó su plan} [Ta-Ha: 60]. Preparó todo lo que pudo para usar contra Moisés (la paz sea con él), desde reunir a los magos hasta incitar al pueblo, empleando todos los medios que creyó que le ayudarían a ganar la situación. Ordenó al pueblo que acudiera a presenciar el evento y que también apoyara a los magos y se pusiera del lado del faraón, dentro de sus límites.

Y se le dijo al pueblo: «¿Están todos reunidos? (39) Quizás sigamos a los magos si son ellos quienes prevalecen». [Ash-Shu'ara: 39-40] El método de reunir al pueblo era una forma de crear expectación y fomentar la asistencia, y de resaltar la importancia de esta presencia para apoyar la posición de los magos. El objetivo era crear un público que los apoyara y animara, ayudando a los magos a obtener ventaja y haciendo que el pueblo sintiera la importancia de su presencia.

Sin duda, el pueblo también tendría la motivación de la curiosidad, por un lado, y la expectación, la insistencia y las órdenes del faraón, por el otro. Todos los factores que los impulsarían a asistir se combinaron, y detrás de esto también estaba el plan de Dios,Allah el Altísimo. Para que la mayor cantidad de personas posible presenciara el milagro de Moisés (la paz sea con él), escuchara la verdad y recibiera la voz de la verdad y la causa de la verdad, Dios Allah Todopoderoso ordenó un plan.

Llegó el momento señalado en el Día de la Adoración, y el faraón estaba preparado. Reunió a los magos y preparó al pueblo para asistir y participar, para apoyar y animar. {Entonces el faraón se apartó y preparó su plan; luego regresó} [Ta-Ha: 60]. Llegó a la hora señalada.

Moisés y Aarón (la paz sea con ellos) asistieron solos. En cuanto al faraón, sus ministros, sus ayudantes, sus funcionarios, sus soldados, los magos y la multitud, todos acudieron unidos. Es decir, estaban Moisés y Aarón solos, un único frente, y el faraón, sus funcionarios, su ejército, el pueblo y los magos —un frente completo— frente a Moisés y Aarón (la paz sea con ellos).

El pueblo se congregó alrededor de la arena donde tendría lugar el enfrentamiento entre Moisés y los magos. Este enfrentamiento fue un choque entre la verdad y la mentira, entre la realidad y el engaño, entre los oprimidos y los opresores. Los preparativos y las medidas de organización comenzaron dentro del propio estadio.

Los magos trajeron consigo una gran cantidad de cuerdas y varas, que habían preparado según su método mágico para el acto que estaban a punto de realizar. Moisés (la paz sea con él) y Aarón llegaron a la arena y se enfrentaron a la hechicera.

Antes de que comenzara el acto, Moisés (la paz sea con él) se aseguró de exponer sus argumentos a los magos y advertirles del castigo divino, pues estaban realizando una tarea que, en sí misma, era un acto criminal: practicar magia, un pecado grave. La realizaban al servicio de la falsedad y el engaño, sirviendo a la propaganda engañosa y a una gran calumnia del faraón. El faraón quería demostrar que el milagro de Moisés no era más que magia que podía ser contrarrestada con magia. Al realizar su acto mágico, también querían demostrarle al faraón, junto con él y en apoyo de su tiranía, esta falsa afirmación y esta calumnia injusta. Por lo tanto, Moisés (la paz sea con él) les advirtió: {Moisés les dijo} [Ta-Ha: 61], les dijo a los magos en la misma arena, después de que él y ellos se hubieran encontrado cara a cara: {¡Ay de ustedes! No inventen mentiras contra Dios, Allah no sea que los destruya con un castigo} [Ta-Ha: 61], es decir: Él los aniquilará con un castigo, {y quien invente mentiras ciertamente fracasará} [Ta-Ha: 61], su consecuencia será el fracaso; jamás alcanzará el éxito.

Este recordatorio y esta advertencia de Moisés (la paz sea con él) tuvieron un claro efecto en algunos de los magos; por lo tanto, surgió un desacuerdo y una confusión entre ellos incluso antes de que comenzara el concurso, {y discutieron entre sí sobre su asunto} [Ta-Ha: 62]. Porque al encontrarse con Moisés y escuchar sus palabras, se dieron cuenta de que no era un mago, y que su lógica era de guía y fe, no la lógica de un hechicero. Conocían bien el carácter de un hechicero, su lógica, su estilo, su comportamiento y su forma de hablar. Entendían que Moisés (la paz sea con él) no era un hechicero y, por lo tanto, temían su advertencia. Esto provocó discordia interna entre ellos. En consecuencia, ante esta situación, el faraón y sus ayudantes intentaron resolver el problema, reunir a los magos, zanjar la disputa entre ellos y prepararlos para afrontar el desafío con determinación, sin vacilar y con firmeza.

{Entonces discutieron entre sí sobre su asunto y deliberaron en secreto} [Ta-Ha: 62]. Y ciertamente, entre ellos había líderes de los ayudantes del faraón que deliberaron en secreto. De modo que ni el pueblo ni Moisés se percatarían de la confusión y la discordia que habían debilitado su determinación antes de que comenzara el viaje con Moisés (la paz sea con él).

Durante esa movilización, en esa conversación privada, mientras susurraban entre sí, quienes los movilizaban, tratando de disipar la vacilación que se había manifestado entre algunos, dijeron: «Estos dos son, en efecto, magos» [Ta-Ha: 63]. Es decir, no les teman. Ellos —Moisés y Aarón— son simplemente magos, y de los más hábiles. No les tengan miedo; solo intentan presentarse como profetas y mensajeros, como propaganda para promover sus propios fines, que nada tienen que ver con el mensaje ni con nada más.

{Quieren expulsarlos de su tierra con su magia} [Ta-Ha: 63]. Esta fue la propaganda que utilizaron como táctica principal contra Moisés y Aarón. Hablaban de ello con frecuencia, lo enfatizaban y lo presentaban como un hecho. Les decían: «Ustedes defienden su país, su patria, su tierra, y ellos quieren expulsarlos».

{Y arrebaten su mejor forma de vida} [Ta-Ha: 63]. Esto significa que también atacaron su religión, su civilización, su forma de vida y el propósito de su vida, que es el más noble, el más correcto, el más adecuado y el más sólido.

Luego, en su conversación privada, prepararon un plan, confiando en él para tener éxito al enfrentarse a Moisés y Aarón: {Así que preparen su plan} [Ta-Ha: 64], es decir: procedan con toda seriedad, sin vacilación alguna, y reúnan todas sus capacidades en la obra de la magia, los medios que tienen en sus manos y la experiencia que poseen, para que actúen colectivamente; para que su magia sea grandiosa, {Entonces vengan en filas} [Ta-Ha: 64], es decir: muévanse en una sola fila; Para que se unieran, apareciendo en gran número, y desataran su magia de una vez, para que pudieran resistir con firmeza a Moisés y Aarón, {Y el que hoy venza habrá triunfado} [Ta-Ha: 64], es decir: quien venza ganará, obteniendo las grandes y significativas recompensas de la victoria en esa batalla crucial y delicada. Intentaban levantar la moral de los magos y tentarlos con las grandes ganancias que obtendrían como resultado.

Los magos habían decidido enfrentarse y se acercaron a Moisés para iniciar la acción, para comenzar la contienda. Dijeron: «Oh Moisés, o lanzas [tu bastón], o nosotros lanzaremos primero» [Ta-Ha: 65]. Al hacerlo, fingían estar preparados para cualquiera de los dos escenarios, simulando fuerza y gran moral. Él dijo: «Mejor, lancen ustedes». [Ta-Ha: 66] Moisés, la paz sea con él, y su hermano Aarón se encontraban solos en aquella arena, frente a un frente unido: el faraón, sus ministros, los altos funcionarios de su estado, sus partidarios, las masas que lo apoyaban y los propios magos. Sin embargo, Moisés, la paz sea con él, permaneció tranquilo, sereno y sereno, sin mostrar signos de confusión. No tenía preocupaciones; confiaba en Dios: «¡Gloria a Él, el Altísimo!».

{Él dijo: «Arrojad, pues»} [Ta-Ha: 66]. En (Sura Ash-Shu'ara): {Moisés les dijo: «Arrojad lo que vais a arrojar». (43) Entonces arrojaron sus cuerdas y sus varas} [Ash-Shu'ara: 43-44]. Esto significa que se movieron según el plan que habían preparado: avanzar en línea recta según su plan. Como Dios dijo: {Entonces arrojaron sus cuerdas y sus bastones y dijeron: «Por el poder del faraón, ciertamente, seremos los vencedores»} [Ash-Shu'ara: 44]. Se movieron en una sola fila y arrojaron sus cuerdas y bastones todos a la vez, acompañados de un grito colectivo, confiando en su fuerza. El poder del faraón, que es un poder débil, no es un poder real, y es la fuente de su fuerza y victoria, {Y dijeron: «Por el poder del faraón»} [Ash-Shu'ara: 44], gritaron un grito colectivo, {En verdad, somos los vencedores} [Ash-Shu'ara: 44].

Dijimos: «No temas» [Ta-Ha: 68]. Dios Allah le reveló: «No temas, porque tú eres el superior» [Ta-Ha: 68]. Tú eres a quien Dios Allah concederá la victoria, y los derrotarás por el poder de Dios,Allah el Exaltado, el Altísimo.

Entonces Dios Allah le reveló lo que lo tranquilizaría, le dio buenas nuevas de victoria y le ordenó comenzar: «Lanza lo que tienes en tu mano derecha; destruirá lo que han preparado» [Ta-Ha: 69]. Es decir, debía comenzar arrojando el bastón. El primer encuentro fue con los magos: {Y lanza lo que tienes en tu mano derecha; destruirá lo que han preparado. Lo que han preparado no es más que un truco de magia, y el mago no tendrá éxito dondequiera que vaya.} [Ta-Ha: 69]. Esto significa que lo que hace el mago no es más que engaño, artimaña e ilusión, no realidad; por lo tanto, no tendrá éxito.

{Entonces Moisés arrojó su vara.} [Ash-Shu'ara: 45] Esto causó gran conmoción al faraón y a su pueblo. Llenos de orgullo, arrogancia y euforia por lo que habían presenciado, después de que los magos arrojaran sus cuerdas y varas, los alentaban. {Entonces Moisés arrojó su vara, y he aquí que absorbió lo que habían fabricado.} [Ash-Shu'ara: 45] El resultado fue el descrito en la Sura Al-A'raf: {Así se estableció la verdad, y se demostró la falsedad de sus prácticas.} [Al-A'raf: 118] La magia de los magos quedó anulada; fracasaron. El fracaso de los magos, la invalidación de su magia y su engaño, y la victoria de Moisés en un instante, causaron gran conmoción al faraón, a su corte, a sus partidarios y a sus aliados.

Además, hubo otra sorpresa inesperada, una que el faraón no había previsto: {Entonces los magos se postraron. (46) Dijeron: «Hemos creído en el Señor de los mundos, (47) el Señor de Moisés y Aarón.»} [Ash-Shu'ara: 46-48]. Los magos estaban convencidos del milagro divino, que los llenó de una profunda conciencia de la grandeza y el poder de Dios: «¡Gloria a Él, el Exaltado!». Inmediatamente se postraron en señal de sumisión, como si hubieran sido derribados. La palabra «derribados» aquí significa un estado de postración, una caída, un descenso al suelo, como si hubieran sido arrojados. Luego se levantaron de la postración y proclamaron su fe con un poderoso grito de creencia.

La decepción del faraón fue inmensa, como lo presenció el pueblo que había reunido. Vieron el milagro de primera mano, presenciaron la derrota de los magos y su posterior fe y reconocimiento del milagro divino. Esto reforzó aún más la victoria de Moisés. La fe de los magos y su reconocimiento de que lo ocurrido era un milagro divino, y que lo que Moisés poseía era, en efecto, un milagro de Dios y no magia alguna, constituyó una victoria adicional para Moisés.

El arrogante tirano (el faraón) quedó atónito ante lo sucedido. Como es costumbre entre los tiranos cuando carecen de pruebas, recurrieron a amenazas, propaganda falsa y la fuerza bruta: {Dijo: «¿Acaso creísteis en él antes de que os diera permiso? Ciertamente, él es vuestro maestro, quien os enseñó magia. Por lo tanto, os cortaré las manos y los pies de lados opuestos, y os crucificaré en los troncos de las palmeras, y sabréis quién de nosotros es más severo en el castigo y más resistente.»} [Ta-Ha: 71]. Esto ocurrió después de que su bancarrota y decepción se hicieran evidentes, basándose en la contundencia de su argumento, su falta de pruebas y la clara evidencia de la verdad de Moisés. Tras la aparición del milagro divino, y al comprobar que se trataba de un milagro divino, se llenó de ira y amargura por su derrota psicológica, recurriendo a las amenazas y la intimidación, prometiendo cortar las manos y los pies de los hechiceros que habían creído, y crucificar en troncos de palma a aquellos que también habían creído: «Y sabréis quién de nosotros es más severo en el castigo y más resistente» [Ta-Ha: 71].

Aquí terminamos.

Pedimos a Dios, Allah el Altísimo, que nos conceda a nosotros y a vosotros el éxito en lo que le agrada, que tenga misericordia de nuestros justos mártires, que sane a nuestros heridos, que libere a nuestros prisioneros y que nos otorgue la victoria. Él escucha las oraciones.

La paz, la misericordia y las bendiciones de Dios Allah sean con vosotros.