[viernes, 06 marzo 2026 23:50:20 +0300]

Sanaá - Saba:

Texto de la 17.ª conferencia de Ramadán del Líder de la Revolución, Sr. Abdul-Malik Badr al-Din al-Houthi, 17 de Ramadán de 1447 Higri ., 6 de marzo de 2026:

Busco refugio en Dios Allah del maldito Satanás.

En el nombre de Dios, Allah el Compasivo, el Misericordioso.

Alabado sea Dios, Allah Señor de los Mundos. Doy testimonio de que no hay más dios que Dios, Allah el Rey, la Verdad, el Manifiesto. Nuestro maestro Muhammad es Su siervo y mensajero, el Ultimo de los Profetas.

Queridos hermanos y hermanas:

Que la paz, la misericordia y las bendiciones de Dios Allah sean con ustedes.

En la lección anterior, analizamos la decisión de Moisés (que la paz sea con él) de abandonar la ciudad después de que un hombre llegara corriendo desde el extremo más remoto de la ciudad, informándole que los líderes habían convocado una conferencia para discutir su destino y habían decidido matarlo, debatiendo los procedimientos para llevar a cabo el plan.

Hablamos de la importancia del papel de este hombre, un hombre íntegro, preocupado y con un profundo conocimiento de los asuntos importantes. Gracias al plan misericordioso y sabio de Dios, esta iniciativa crucial se llevó a cabo a través de él.

En vista de esto, analizamos las lecciones aprendidas de esta experiencia sobre la importancia de los informes de seguridad. También enfatizamos la importancia de la información: información relacionada con la seguridad y asuntos militares, y los peligros que acechan a las personas en sus vidas, a los oprimidos y a quienes defienden la verdad, independientemente de la naturaleza de la amenaza.

La información es de suma importancia cuando es confirmada, confiable y se actúa en consecuencia antes de que sea demasiado tarde. También es crucial utilizar esta información para abordar la situación mediante la adopción de medidas prácticas adecuadas, según las circunstancias, las condiciones y los problemas en cuestión, y considerando todos los aspectos relevantes.

Los informes de seguridad del público en general son importantes, al igual que los de las autoridades competentes. Utilizar estos informes para tomar medidas prácticas, a veces inmediatas, es vital para prevenir peligros, daños o el éxito de planes enemigos o maliciosos, en particular los de criminales.

El profeta Moisés (la paz sea con él) decidió partir de inmediato, pero —como mencionamos al final de la lección anterior— ¿adónde iba?

Dios Todopoderoso dice: {Y cuando volvió su rostro hacia Madián, dijo: «Quizás mi Señor me guíe por el camino recto»} [Al-Qasas: 22]. Decidió de inmediato que su destino debía ser Madián. Madián es una región fuera de Egipto, no dentro de Egipto, y no estaba bajo el control ni la influencia del Faraón, por lo que estaba a salvo de su control, poder y tiranía. Esto indica que Moisés, la paz sea con él, poseía la información necesaria, la conciencia y el amplio conocimiento sobre su era y tiempo, la situación política y la situación general en las cercanías de Egipto y los países vecinos. Por lo tanto, eligió Madián como destino basado en este conocimiento. Debido a que estaba fuera del control del Faraón, y era el lugar más adecuado para que múltiples aspectos se dirigieran hacia él, tenía conocimiento sobre él, y sobre el entorno y la situación en él también, pero desconocía el camino, y nunca había viajado a esa región. Estaba establecido donde estaba en Egipto, y no tenía experiencia en viajar a áreas distantes, y las circunstancias en las que decidió salir y viajar a Madián fueron circunstancias excepcionales, a la luz del peligro y la amenaza a la seguridad, y la decisión fue inmediata; Por lo tanto, partió rápidamente, sin preparación ni preparación, por lo que los peligros se acumularon en su vida incluso mientras emprendía el viaje. Debido a la falta de capacidades y equipo necesarios para las exigencias y necesidades del viaje, y al desconocimiento del camino, no lo conocía. Sabía que el destino estaba en tal o cual dirección, pero ¿cómo era el camino? ¿Y de dónde venía? No sabía nada al respecto, pero las circunstancias le exigieron tomar la iniciativa para salir a toda costa y confiar en Dios: Allah «Gloria a Él, el Altísimo». Por lo tanto, procedió basándose en esto: confiando en Dios Allah y confiando en Él, a pesar de todos los obstáculos y las dificultades que aumentaban la carga del viaje:

- El miedo a perderse y sus consecuencias.

- La falta de recursos necesarios para las necesidades y necesidades esenciales del viajero, ya que el viaje fue una decisión repentina e impulsiva.

- Así como los riesgos de seguridad de ser perseguido.

Ante todos estos temores, se volvió hacia Dios,Allah el Altísimo, el Todopoderoso. Leemos lo que Dios Allah dijo sobre él: {Dijo: «Señor mío, sálvame de la gente impía»} [Al-Qasas: 21], y aquí: {Dijo: «Quizás mi Señor me guíe por el camino recto»} [Al-Qasas: 22]. Esta vuelta a Dios, Allah el Altísimo, el Todopoderoso, es un testimonio de su fe. Porque temía incluso tomar un camino equivocado, que pudiera llevarlo a otra región o a lugares peligrosos, depositó su confianza en Dios y se apoyó en Él.

¿Dónde está Madián? Madián es una región con una ubicación geográfica única. Desde la perspectiva del Levante (Bilad al-Sham), se encuentra en el extremo sur del Levante. Desde la perspectiva del Hiyaz, se encuentra en el extremo norte del Hiyaz. Desde la perspectiva del Golfo de Áqaba, se encuentra aproximadamente al este del Golfo de Áqaba. Su ubicación geográfica es significativa, y era una parada tras salir de Egipto. Si se viajaba de Egipto al Levante, se podía pasar por Madián si se seguía la misma ruta. De igual manera, si se venía del Levante hacia el Hiyaz, se podía pasar por allí, especialmente durante ese período histórico, ya que ocupaba una posición geográfica única.

El profeta Shu'ayb (la paz sea con él) y su tribu vivieron allí. El Corán relata la historia del profeta Shu'ayb y sus interacciones con su pueblo con gran detalle, incluyendo su mensaje, sus puntos principales, la situación entre él y ellos, y cómo Dios destruyó a la mayoría porque solo unos pocos creyeron en él. Este período parece ser posterior a lo que le ocurrió al pueblo del profeta Shu'ayb (la paz sea con él) en cuanto a la destrucción de los incrédulos y la posterior estabilidad de los creyentes. Esta situación pudo haber continuado durante un período considerable.

Las opiniones difieren, y los relatos varían entre historiadores y comentaristas sobre ese período. Sin embargo, no cabe duda de que fue posterior a la destrucción de los incrédulos entre el pueblo del profeta Shu'ayb. Fue una época en la que la situación se había estabilizado en diversos aspectos de la vida: el desarrollo urbano, la agricultura, la ganadería y el asentamiento del pueblo. Además, ya no existía ningún conflicto social entre incrédulos y creyentes. Por lo tanto, sea quien sea el anciano justo del que hablaremos —ya sea el propio Shu'ayb, uno de sus parientes, el hijo de uno de sus parientes o cualquier otra persona—, este detalle de los diferentes relatos no nos importa. Lo importante es aclarar que este período en sí fue algo posterior al período de conflicto en la región entre creyentes e incrédulos, el período de la destrucción de los incrédulos y todo lo relacionado con él. En cualquier caso, el Profeta Moisés (la paz sea con él) partió hacia Madián, a pesar de todos los peligros que rodeaban su viaje:

- Riesgos de seguridad.

- Circunstancias personales, relacionadas con sus necesidades, requisitos y capacidades.

- También, en cuanto al conocimiento de la ruta, conocía la dirección, pero desconocía los detalles del camino. Algunos relatos cuentan que caminó por el desierto durante ocho días consecutivos, enfrentando dificultades con el tráfico, y tuvo cuidado de seguir caminando sin detenerse para no ser alcanzado por sus enemigos... y otros detalles similares.

Finalmente llegó a Madián, un nuevo capítulo en su vida (la paz sea con él). Se salvó de todos los peligros del viaje por la gracia de Dios.Allah Cuando llegó a Madián, a la región, llegó como se describe en el versículo bendito: {Y cuando llegó a las aguas de Madián, encontró allí una multitud abrevando [a sus rebaños], y aparte de ellos encontró a dos mujeres que retenían [a sus rebaños]. Les preguntó: "¿Cuál es su situación?" Dijeron: «No abrevamos [nuestros rebaños] hasta que los pastores hayan terminado de abrevar, y nuestro padre es anciano». [Al-Qasas: 23]. Llegó a las aguas de Madián. Ya sea por la ruta misma o por la dirección desde la que viajaba, se dirigió primero al lugar donde estaba el agua, y ellos la sacaban, sin importar lo que estuvieran haciendo. Para sí mismos o para su ganado, pero se dirigió hacia el agua, y esto era parte del plan de Dios. Allah De hecho, pudo haber sido la entrada a la zona desde ese lugar. También pudo haber sido parte del plan de Dios, glorificado y exaltado sea. En cualquier caso, estaba dentro del plan de Dios Allah que se dirigiera hacia la fuente de agua desde el principio.

El estado en el que Moisés, la paz sea con él, llegó era de cansancio por las cargas del viaje, el largo viaje y las difíciles circunstancias. Sin embargo, a pesar de todo esto, no afectó su espíritu de compasión y preocupación por los demás. Esto a pesar de que, en situaciones donde una persona suele estar preocupada por sus propios asuntos y podría olvidarse de pensar en los demás, especialmente en detalles específicos, como la situación de alguien aquí o allá, o prestando tanta atención a una situación y circunstancias diferentes, al llegar allí, sufría las cargas y dificultades del viaje, y también se enfrentaba a grandes dificultades: ¿Adónde ir? ¿Qué hacer? Se encontraba en una situación extraña, desconocido para él. ¿Adónde iría? ¿Cómo lidiaría con el hambre y el agotamiento? Todo tipo de problemas, dificultades, crisis y sufrimiento lo rodeaban. Esta era la clase de situación que suele preocupar a una persona, impidiéndole pensar en otros asuntos. Sin embargo, a pesar de esto, no perdió de vista la difícil situación de los demás.

{Y cuando llegó a las aguas de Madián, encontró allí una multitud abrevando a sus rebaños} [Al-Qasas: 23]. La palabra "multitud" aquí significa un grupo grande y numeroso que abrevaba a su ganado. {Y encontró, aparte de ellos, a dos mujeres que retenían sus animales} [Al-Qasas: 23]. Esta escena lo impactó. Porque estaban reteniendo a sus ovejas: impidiéndoles acercarse a donde estaban esas personas, uniéndose a los demás que estaban abrevando a sus animales y ganado. En otras palabras, no querían entrar en esa zona para abrevar a las ovejas.

{Y encontró, aparte de ellos, a dos mujeres que retenían} [Al-Qasas: 23]: impidiendo que sus ovejas se acercaran al agua. Esta escena le llamó la atención: los otros pastores estaban abrevando a sus ovejas, animales y ganado, pero en cuanto a esas dos mujeres: {reteniendo}: impidiendo que sus ovejas se acercaran al agua, y estaban solas. Esta escena le llamó la atención. Debido a su preocupación por los demás, y porque poseía un notable y distintivo espíritu de compasión, incluso en circunstancias en las que uno podría estar preocupado por sí mismo y olvidarse de todo lo demás, lo más importante eran las dos mujeres: ¿por qué estaban aisladas de los demás? Preocupado, tomó la iniciativa de preguntar. Así es quien se preocupa por los demás y se preocupa por su bienestar; toma la iniciativa y está ansioso por saber por qué.

En nuestra situación —especialmente en lo que respecta a la educación general dentro de la realidad islámica de esta nación—, el espíritu de compasión, el espíritu de cuidado por los demás, se ha desvanecido. Apenas comprendemos la realidad que presenciamos. Esta nación apenas reacciona ante lo que ve y experimenta, ante las tragedias y el sufrimiento que se le imponen a su gente. ¿Cómo se puede esperar, entonces, que tome la iniciativa para comprender lo que es oscuro, confuso o desconocido? Él tomó la iniciativa, y de hecho, muchos en esta nación se molestan incluso cuando otros les recuerdan a alguien que necesita consuelo, apoyo o atención.

Pero fue a preguntarles, a pesar de estar muy cansado por las cargas del viaje, en un estado de aislamiento y en circunstancias que necesitaban que alguien lo consolara y cuidara. Preguntó: "¿Cuál es tu situación?" [Al-Qasas: 23] Significado: ¿Cuál es tu situación? ¿Cuál es la razón por la que cuidan sus ovejas y se aíslan?

Dijeron: «No abrevaremos [nuestros rebaños] hasta que los pastores hayan terminado de abrevar a los suyos, y nuestro padre es anciano». [Al-Qasas 23] No se abrían paso entre los abrevaderos; esperaban a que los pastores terminaran de abrevar a su ganado antes de abrevar a sus propias ovejas. No había nadie más para hacer el trabajo. Cuando dijeron: «Y nuestro padre es anciano», [Al-Qasas 23] no tenían hermano ni otros parientes, y su padre no podía realizar esta tarea.

Aquí vemos cuán preocupados estaban y cómo encarnaban el espíritu de bondad. Pero lo que dijeron fue...

Esta es una lección (una lección de valores, una lección de moralidad), especialmente porque nos encontramos en una etapa en la que los judíos, el movimiento sionista mundial y todos sus aliados en Occidente y Oriente se centran intensamente en atacar la modestia de las mujeres, su castidad y sus valores supremos: valores que las protegen, las preservan, salvaguardan su dignidad, preservan su honor y, junto con la dignidad, preservan su valor ante Dios, Allah su alta posición ante Dios, el Altísimo. Esta es una lección muy importante.

¿Y cómo encarnó el profeta Moisés, la paz sea con él, el espíritu de benevolencia? Por lo tanto, él, exhausto tras un largo viaje y estando lejos de casa, tomó la iniciativa de abrevar a sus rebaños. No dijo, por ejemplo: "Está bien, guarden su lugar en la fila, y cuando se vayan... Estoy cansado, no necesito preocuparme por ustedes, de lo contrario, yo mismo habría abrevado a sus rebaños". Aquí observamos en las acciones del profeta Moisés (la paz sea con él) una gran capacidad de observación; es decir, estaba atento a la situación que lo rodeaba y a su realidad, y poseía un espíritu de iniciativa, bondad y misericordia hacia los vulnerables. Esta atención que poseía era diferente a la de alguien ajeno, indiferente, desatento o ajeno a la realidad que lo rodea.

Para ellos, por supuesto, su regreso a casa ese día en particular fue más temprano de lo habitual, lo que llevó a su padre a preguntarse: "¿Cómo regresaste tan temprano?". También le contaron a su padre la historia de este joven extraño, que encarnaba estos valores: el espíritu de bondad, generosidad y caballerosidad. Relataron cómo tomó la iniciativa, abriéndose paso entre los pastores para abrevar a sus rebaños y ofrecerles este acto de bondad. ¡Qué grande es la bondad y la generosidad! Y cómo este acto de bondad y generosidad se convirtió en el comienzo de una gran fortuna y la causa de inmensas bendiciones.

Las bendiciones de la bondad son inmensas. Por ejemplo, pudo haber vaciado un cubo de agua, o varios, para abrevar a sus ovejas. Algunos dicen que el cubo era grande y que se habría necesitado un grupo de pastores para sacar agua, pero lo hizo solo debido a su fuerte físico. Ese cubo se convirtió en la clave de un gran bien para él, una bendición de bondad, todo dentro del marco del sabio plan de Dios.Allah

Moisés, tras abrevar a sus rebaños y haber llegado a Madián, se encontraba en esas circunstancias en el punto más bajo de su situación. Después de eso, Dios Allah dijo sobre él: {Entonces se retiró a la sombra} [Al-Qasas: 24]. No había nadie en la zona que lo conociera para ir a su casa ni a un refugio donde refugiarse. Se dirigió a la sombra, quizás la sombra de un árbol, para sentarse allí, resguardándose del calor del sol mientras estaba cansado, hambriento, forastero, sin techo, sufriendo todo tipo de crisis y pobreza. Todo tipo de crisis: aislamiento, pobreza, falta de vivienda, hambre y fatiga. Pero a pesar de esas circunstancias, tenía una gran confianza en Dios. Allah Esto se reflejaba en su condición, una gran confianza en Dios, Allah y se sentía orgulloso de su posición (su posición justa) por la que había emigrado y se había enfrentado a todas estas circunstancias y situaciones. No se arrepentía, no lamentaba lo que había perdido debido a su posición, ni la dicha y el alto estatus en el que había estado, sino que se sentía satisfecho con lo que tenía. Al permanecer en el lado correcto y justo, su estado era el de alguien conectado con Dios, Allah el Exaltado, el Todopoderoso, confiando en Él, sabiendo que lo que Dios Allah posee es mejor, mayor y más importante que lo que poseen otros, y que la conexión con Dios es mejor y más importante que la conexión con otros, como el Faraón, su posición, sus bendiciones, etc. Su confianza en Dios Allah no flaqueó ante las circunstancias, ni flaqueó ante el sufrimiento. Confiaba en que Dios Allah no abandona a Sus aliados, y sus pensamientos en esas circunstancias, por ejemplo, no se centraban en regresar, disculparse con el Faraón ni lamentar las diferentes circunstancias en las que se encontraba. Por lo tanto, en ese estado de absoluta indigencia, habiendo perdido todo lo relacionado con las necesidades y recursos de la vida —refugio, habiendo abandonado a su familia y su país, y todas sus posesiones—, se volvió hacia Dios Allah y buscó refugio en Él, diciendo: «Señor mío, necesito todo el bien que me envíes» [Al-Qasas: 24]. Se dirigió a Dios Allah con esta súplica, que expresa su condición y circunstancias, habiendo llegado al punto de absoluta indigencia, completamente necesitado de todo bien, es decir: necesitado de todo de Dios.

En esta situación, habiendo llegado a estas circunstancias, ¿cómo comenzó el camino ascendente, demostrando que Dios Allah no abandona a Sus aliados, después de ese incidente? Esta hermosa expresión del mártir del Corán, que Dios esté complacido con él, dice: “¿Cómo comenzó el camino ascendente, demostrando que Dios Allah no abandona a Sus aliados?”.

En efecto, Moisés, la paz sea con él, recibió un cuidado divino completo e integral tras haber llegado al punto de no retorno, para iniciar un camino ascendente de protección divina. Por eso, la expresión coránica: “Entonces una de las dos mujeres se acercó a él, caminando modestamente” [Al-Qasas: 25], usa la conjunción “fa” (entonces), que indica una consecuencia de su súplica y confianza en Dios. Muestra cómo Dios Allah orquestó una transformación completa en las circunstancias de su vida. El cuidado divino, de Dios Allah Todopoderoso, comenzó satisfaciendo a Moisés, la paz sea con él, con todas sus necesidades básicas: ante todo, seguridad, pues había temido; luego, refugio, un hogar, una esposa, sustento, trabajo e incluso el cuidado parental en esas circunstancias y en un entorno adecuado, diferente al anterior.

{Entonces una de las dos mujeres se acercó a él, caminando modestamente} [Al-Qasas: 25]. Una de ellas se acercó, {una de las dos mujeres}, y el Corán usó esta expresión: {caminando modestamente} [Al-Qasas: 25], que indica la extrema modestia que poseía, incluso en sus movimientos, en su andar. La modestia es un rasgo noble, una de las virtudes más importantes, y tiene un lugar importante en las virtudes de la moral. Porque también es una virtud que abarca muchos valores morales y nobles, e indica una educación refinada. Es importante tanto para hombres como para mujeres. Esta virtud en sí misma, este noble rasgo (la modestia en sí misma), es también una de las virtudes que da a las mujeres una ventaja importante, aunque es una virtud importante, noble y gran tanto para hombres como para mujeres. En la noble tradición profética: "La modestia es parte de la fe, y no hay fe para quien no tiene modestia". Mantiene esta posición, incluso en el cálculo de la fe. En cuanto a la fe, no se puede ser creyente sin modestia si no se posee ni un ápice de ella.

En otro hadiz: “Dios Allah ama a la persona modesta, tolerante, casta y contenida, y odia a la persona obscena, vulgar y persistente”. Esto se debe a que la persona obscena es desvergonzada, carece de modestia y habla vulgarmente, utilizando un lenguaje que quienes se respetan a sí mismos y a su dignidad humana evitarían. De igual manera, la persona vulgar es osada al cometer actos malvados, indecentes y vergonzosos… y así sucesivamente.

En otro hadiz: “Todo tiene una característica, y la característica de la humanidad es la modestia”. Esto significa que es un valor humano que distingue a los humanos incluso de los animales. Los animales no poseen este valor (la modestia); actúan sin ella. Los animales se comportan en todos sus asuntos sin modestia. No se ve este valor moral en los animales. Por ejemplo, un burro tiene modestia, o un mono tiene modestia… o cualquier otro animal, o un camello es tímido, o un gato… o cualquier animal. Pero es un valor humano. Si una persona la pierde, pierde uno de los valores más importantes que la distinguen como ser humano. Este valor también se refuerza con la fe. Este noble rasgo de carácter se desarrolla en la vida y las acciones de la persona. Es una gran característica que engloba la noble moral y la refinada crianza de esa honorable familia.

{Entonces una de las dos mujeres se acercó a él, caminando modestamente} [Al-Qasas: 25]. Esto es importante y crucial para hombres y mujeres, jóvenes y mayores, preservar este noble rasgo de carácter y ser cautelosos ante la insidiosa, corruptora y engañosa guerra sionista, que apunta a este noble rasgo como principal objetivo.

[Entonces una de las dos mujeres se acercó a él, caminando modestamente]. Cuando llegó a su lado, le dijo: «En efecto, mi padre te invita para recompensarte por abrevar nuestros rebaños» [Al-Qasas: 25]. Incluso en su lógica, es decir, la lógica natural, no hay expresiones que contradigan la modestia. Ella le resumió directamente lo que su padre había dicho: «En efecto, mi padre te invita para recompensarte por abrevar nuestros rebaños» [Al-Qasas: 25], con esta enfática frase. Le informó con respeto de la invitación de su padre y de su acogida. Para recompensarlo por su bondad. En esto reside la magnanimidad y generosidad de aquel gran y justo jeque, que poseía tal magnanimidad y aprecio por la bondad. Cuando sus hijas le contaron la buena acción de aquel hombre, su bondad, y cómo, por la gracia, la guía y la providencia de Dios, las buenas obras se realizan a través de las manos de su familia —esto es muy importante, una lección crucial para apreciar la bondad, apreciar las buenas obras y estar entre quienes la valoran—, él anhelaba recompensar al hombre que había abrevado el rebaño para sus hijas y llamarlo para que fuera recompensado por su servicio. Entonces Moisés (la paz sea con él) fue con ella y llegó a la casa de aquel jeque justo. Ciertamente, tras su encuentro, se conocieron, y en ese contexto, Moisés se sintió reconfortado por el jeque y su noble familia. Por lo tanto, le contó toda su historia al jeque. Porque se sentía a gusto con él, y su presencia lo reconfortaba, y observaba su noble carácter y altos valores, {Así que cuando fue a él y le contó su historia} [Al-Qasas: 25]. La gente suele confiar sus historias, preocupaciones y circunstancias a alguien en quien confía, con quien se siente cómoda y en quien tiene confianza.

Ese anciano justo tranquilizó a Moisés (la paz sea con él): {Le dijo: «No temas; has escapado del pueblo opresor»} [Al-Qasas: 25]. Primero le dio esta buena noticia: su liberación de ellos, porque el Faraón no tenía autoridad ni control en Madián.

Nos detendremos aquí.

Pedimos a Dios, el Altísimo, que nos conceda a nosotros y a ustedes el éxito en lo que a Él le agrada, que tenga misericordia de nuestros justos mártires, sane a nuestros heridos, libere a nuestros prisioneros y nos conceda la victoria. Él escucha nuestras oraciones.

Que la paz, la misericordia y las bendiciones de Dios Allah sean con ustedes.